藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

　　藏傳釋教釋教以為人間萬物的存正在是“此有故彼有，今生故彼生”的緣起，無不由肯定的人緣前提和合而互生，相互聯(lián)系，相互依靠?！栋贅I(yè)經(jīng)》云:“諸般有情之苦樂，佛說皆由業(yè)而至。業(yè)種之因廣無數(shù)，由此眾生多?！备鶕?jù)經(jīng)中所說，諸有情的統(tǒng)統(tǒng)善惡苦樂不全是不明不白生成的，統(tǒng)統(tǒng)的依報全是我們本身的業(yè)所感。藏傳釋教根據(jù)緣起法的聰慧主張性命只是一個歷程，我們的性命正在已往、目下當(dāng)今、將來三世中接續(xù)循環(huán)著，以為性命是類似相續(xù)、不常接續(xù)的。釋教以為，可以決議我們性命去處的，不全是萬物主，反而是我們本身的業(yè)力，是我們的統(tǒng)統(tǒng)言語、舉動、思惟致使循環(huán)的業(yè)。循環(huán)的業(yè)歸類為“惡十業(yè)”。此中第一惡業(yè)是殺生，便是無意識的戕害任何眾生的性命，性命就沒有大、小之分。所以我們不光必需對今生此世賣力，還必需對本身將來的性命賣力，接續(xù)檢查自我、提拔自我，樹立自負(fù)、自律、自發(fā)的精力。佛陀指出:“統(tǒng)統(tǒng)萬物皆有佛性，正在佛性上是同等的?！辈貍麽尳堂茏诮ㄐ袝r釋教的“四無量心”(慈、悲、喜、舍)看成建行者的最關(guān)懷的事來發(fā)愿，如“愿統(tǒng)統(tǒng)有情具樂及樂因/愿統(tǒng)統(tǒng)有情離苦及苦因/愿統(tǒng)統(tǒng)有情不離無苦之妙樂/愿統(tǒng)統(tǒng)有情闊別怨親愛憎常住大同等舍”

　　意義是期望眾生皆登上他們曩昔所未曾享用過得幸運地步，讓他們皆做功德，積善因;期望眾生由本日起皆脫離苦海，讓他們沒有再做壞事，積苦因;為他人身心皆康樂而興奮;視眾生如母，誰也沒有比誰主要或沒有主要。關(guān)于他人沒有管遠(yuǎn)近，皆無偏偏美意或痛恨心，眾生對等。

　　回顧歷史，釋教倡議的“慈祥”、“同等”、“沒有殺生”等思惟曾經(jīng)在很大程度上為人取自然、人取環(huán)境、人取萬物生靈協(xié)調(diào)相處的協(xié)調(diào)成長干出過偉大的孝敬。