拉薩買條魚放生吧（拉薩為孩子放生魚需要幾條魚）

安全的放生環(huán)境靠我們自己創(chuàng)造變相殺生應避免

拉薩放生條件很好，河里不安全，這種情況還能放嗎？

這個問題要看是不是救急的問題，比如說在市場買兩條魚，你不放它就死了，那怎么辦？那我們也得想法放，它活一分鐘也是活，活兩分鐘也得救。我們救生命就是說盡心盡力，不能說這個眾生過十分鐘它就死掉了，我們就不救了。那我們到醫(yī)院，如果醫(yī)院不搶救我們，說：“你再過一個小時就死了，那我們不救了行不行？”（眾人笑）那我們的親屬或我們個人肯定誰都不滿意。所以說，我們應該設身處地地想，它只要是能夠活一分鐘，哪怕它活幾秒鐘，甚至它死了，因為它的神識還沒有離開，我們都應該救護的。

我們僧團行腳的時候，看見那眾生死的，軋死的，我們都進行掩埋和救護。九五年行腳，我走到的時候，有可能是兩個老鼠皮吧，已經(jīng)在馬路上被軋得干干的。當時那馬路上沒有多少人，就一個人在那旁邊站著不遠的地方。我和性空師就用方便鏟把這兩個干皮撮起來，挖個坑就給埋了，然后我們就坐那兒休息。當休息的時候又來了一個人，他就問我們：“為什么要走啊？方便鏟是干什么的？”后來旁邊那人就答了：“他們兩個才是真正的出家人。剛才我看到老鼠都死了，那皮都干巴了他們還給掩埋了，這一看就是真正的出家人?！本褪钦f出家人的本質就是慈悲，不在于眾生死和不死。我們把眾生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，尸體我們應該掩埋了，通過這個不斷地培養(yǎng)我們的慈悲心。另外眾生的尸體如果不能掩埋，其它眾生看了，它也會起煩惱的，起嗔恨心。如果我們掩埋，能夠使我們的心放出一點慈悲來，對所有的眾生都是有好處的。

“這個放生條件很好，河里不安全?！辈话踩那闆r，上午跟拉薩佛協(xié)秘書長也說了，秘書長也有決心要爭取一個好環(huán)境，這是一種菩薩行為。河里不安全我們得創(chuàng)造安全，比如說我們從市場買來的魚，買了十條、八條或二十條，如果河里確實不能放，怎么辦？那我們不能不救，我們救了以后，弄個盆先擱家里養(yǎng)。等條件好的時候，裝塑料袋里，給它氧氣，我們可以到哪個拉薩，能放生的地方去放。甚至晚上偷偷去放，這都可以的。

講到這兒想起一個問題，就是說有的人知道放生了以后，他就說：“我以后再也不吃活的了。”意思：我可以吃死的。這種說法非常不安全。死的眾生它也有命根，因為它這個眾生的尸身也會起煩惱。因為無論是活的還是死的眾生，我們去傷害，真正的種子要進入我們種子識里，通過我們的眼睛，我們的思惟，進入我們的種子識，它也是有果報的，特別這些話不能說。

過去有一個城市，一個土地局的局長他老伴信佛，過年的時候大家就給他送禮，在送禮之前局長就說過：“我們家有信佛的，我不吃活的?！焙髞磉@個送禮人，有兩條非常大的大魚，新打上來的，就往他家送。到他家走廊里了，這幾個人就商量，說：“這局長不吃活的，我們拿活的怎么辦？那給它摔死吧?！焙髞戆阳~給摔死拿到屋里，說：“局長你放心，這是死的，不是活的。我剛才在走廊里摔死的?！彼赃@話不能說，說了以后也會帶來副作用，間接地也殺生。所以說放生要語言美，放生要徹底，要堅決，不能含糊，一含糊了就會使眾生產(chǎn)生誤解，也同樣會造成變相殺生，這都是應該注意的問題。

放生和護生同等重要

放生和護生有什么區(qū)別？現(xiàn)在放生的人多，護生的人少，我們應該如何去權衡？

放生和護生本來是一體的，因為“放”是一部分，“生”是一部分。“生”就是護生，“放”就是解放。而現(xiàn)在放的人多，護的人少，主要是大家對護生這一塊兒講得少，而且沒有想那么多。責任并不在于居士們怎么想，而在于我們出家?guī)煾傅囊龑?。這在于我們，錯不在于居士，因為我們出家?guī)煾冈谶@方面引導得少，所以說，眾生想得少。今后就由出家?guī)煾付嘁龑В@樣護生的人就會很多。這個護生的功德是很殊勝的，和放生的功德是一樣的。放生是今天的行為，護生是長久的行為。應該互相彌補，這樣的話就好了。

比如現(xiàn)在我們承包一條河，這河里不讓打撈，你不讓打撈就是放生。不是說你放眾生到河里就是放生你護持這一個地方?jīng)]人捕撈，那不就是放嗎？何必在河里打下來以后，我們再去放呢？這樣就更好。多么希望政府出一個政策，說：“中國人哪，都得吃素，都不許殺生?！边@個國家肯定是非常殊勝的。

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