北京市放生，北京法源寺的建筑
2、元熊夢祥《析津志》說憫忠寺觀音閣“奉白衣觀音像，高二十余丈，閣三層始見其首?！朔鸫碎w自古無匹?！雹偈潜本┕糯钪拇蠼ㄖ痛笏芟瘛ｉw雖然久已不存，但我們可以從建于遼圣宗統(tǒng)和二年(公元984年)的薊縣獨樂寺觀音閣想像其雄姿，并據(jù)以推測其大致尺度。
3、薊縣獨樂寺觀音閣面闊五間，寬20米，深14米多，外觀二層，內(nèi)部加暗層，實為三層，高約20米。閣中留出空井，塑高15米多的觀音立像，二層樓上正對觀音面部，是現(xiàn)存很巨大的古代木構(gòu)樓閣。憫忠寺閣內(nèi)也有觀音立像，三層樓上正對觀音面部，所以它們的構(gòu)造應(yīng)當相似，只是寬度大出兩間，高度多加一層而已。根據(jù)目前我們所了解的遼代木構(gòu)建筑用材大小和各部的比例關(guān)系，并參照在獨樂寺觀音閣中所反映出的遼代高層樓閣構(gòu)造規(guī)律，可以大致地推算出憫忠寺觀音閣的大體規(guī)模：它的明間最大面闊約在5米至5米左右，七間總寬可達35米，進深可達25米；它的高度外觀三層，加上二層暗層，實際上是五層，總高可達35米左右，內(nèi)部像高按三層樓面對觀音面部推算可達25米左右。無論從建筑還是從塑像看，憫忠寺觀音閣都比獨樂寺觀音閣大很多。薊縣獨樂寺觀音閣是現(xiàn)存最優(yōu)秀的遼代建筑物之見者無不驚贊其結(jié)構(gòu)之巧妙合理，外觀之雄杰豪放，內(nèi)部空間與像設(shè)之結(jié)合緊密，嘆為觀止。可以想像，比它更高大的憫忠寺觀音閣當其全盛之時，杰閣凌云，巨像矗立，應(yīng)是何等壯偉驚人了。正是因為這樣，憫忠寺觀音閣自遼金以來成為燕京最著名的高層建筑之吸引了很多著名的文人來這里登眺吟詠，使它更加聲名遠播。
4、這樣巨大的樓閣，其前的正殿至少也應(yīng)是七間寬，甚至可能為九間，周圍殿庭的面積要相當闊大，現(xiàn)在法源寺中路東西廡之間的狹長地段是容納不下的。碑文稱唐、遼時的憫忠寺“門臨康衢”。從方位上看，這條“康衢”就是正對燕京城東面南起第一城門安東門的東西大街，約當現(xiàn)在南橫街的位置，寺的南門應(yīng)在這條街上。寺的東西塔院應(yīng)在現(xiàn)在法源寺門前的東西兩側(cè)，介于南橫街和法源寺前街之間?，F(xiàn)在的法源寺范圍可能只是唐、遼時憫忠寺中路三門以北的部分。
5、這樣，根據(jù)上述種種，可以大致的畫出一張?zhí)颇┲吝|天祿四年觀音閣被焚以前這段時間里憫忠寺的想象圖，全寺分三路，左右為塔院及諸院，后部可能是僧房，此外還應(yīng)有蔬圃庫廚等。通過此圖可以約賂地反映那時憫忠寺的巨大規(guī)模。當然，這只是依據(jù)史料碑碣，結(jié)合唐，遼燕京的位置，參考已知當時寺院特點所做的一種設(shè)想。其具體的規(guī)模和殿閣位置只有經(jīng)過考古勘探或發(fā)掘才能最后解決。
6、①繆荃孫傳鈔《永樂大典》卷四千六百五十·順天府七·寺，引《元一統(tǒng)志》，《析津志》。
7、②同書卷四千六百五十·順天府七·塔，引《析津志》
8、[3]同書卷四千六百五十五·順天府十二·大興縣，引《圖經(jīng)志書》。
9、寺觀在北京的興建歷史悠久。早在北魏時，幽州就是佛教聚興地區(qū)之故民間有“先有潭柘，后有幽州”之說。今歷史博物館館藏北齊天統(tǒng)四年(568年)光林寺尼靜妃石造像，海淀區(qū)車兒營存魏太和造像(有學(xué)者疑其為偽作)和采師倫“重藏舍利記”中稱：東魏元象元年(538年)幽州刺史尉長命建尉使君寺等，都說明在魏晉北朝時，幽州地區(qū)佛教文化已有一定發(fā)展。幽州地處北方邊陲，佛教的發(fā)展，比中原和江南等地起步時間晚，但發(fā)展速度并不遜于它地。隋唐五代時期，燕地名僧輩出，并在唐初開始普遍建寺，同全國各地一樣，佛教發(fā)展進入了一個關(guān)鍵和發(fā)展階段，并對后世佛教的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。契丹族篤信佛教，盛況能與唐代相比，并遠超過宋朝，而遼代佛教發(fā)展又以燕京為五京之首。所以文獻中以遼南京佛寺相望形容其佛教發(fā)展的程度。元代統(tǒng)治者對各種宗教采取兼收并蓄的態(tài)度，大都城內(nèi)寺廟數(shù)量更多、規(guī)模更大。元代道教勢力和影響僅次于佛教，如僅見于記載的全真道寺觀就達廿余所。當時在大都還有基督教、伊斯蘭教和蒙古薩滿教等傳布。明清兩朝對佛、道二教同樣重視，許多寺觀得到發(fā)展，尤其兩朝宦官專權(quán)，他們死后多建寺，以求得心理上的平衡。這樣的歷史發(fā)展，形成了北京寺觀眾多的特點，于是興建碑、修葺碑、著名僧人墓幢等各寺均有。目前存在最早的是70年代在房山竇店發(fā)現(xiàn)的有唐武德四年(621年)題記“賢劫千佛之碑”，該碑碑身布滿佛像、僅在碑陰上部正中辟出一方形壁面，刻出文字，惜文字已多漫漶不清。出土?xí)r碑身上佛像頭部已全部被砸，可能是唐朝會昌滅佛時所為。1989年，在房山雷音洞前石欄桿地娥下面發(fā)現(xiàn)一方殘碑，殘高32厘米、寬37厘米，厚5厘米，面背雙刻。這件重要殘碑，雖有殘缺，但仍可辨識其內(nèi)容，萬幸的是在碑陽第4行有“八年歲次乙酉”、第7行有“琬為護正法”和第8行“石經(jīng)一十二部”的重要內(nèi)容，可證明是靜琬于武德八年(625年)刻經(jīng)的題記碑。1957年在房山云居寺第一洞洞底發(fā)現(xiàn)一穹碑，額題“大唐云居寺石經(jīng)堂碑”，高250厘米，寬100厘米，刻于開元□四年。是目前發(fā)現(xiàn)有關(guān)石經(jīng)山開鑿石經(jīng)洞的惟一史料。在房山云居寺雷音洞左側(cè)還有武則天垂拱年間的兩通碑，碑螭首，額刻一佛二菩薩，碑文書法藝術(shù)高超，是不多得的唐碑。遼金元三代在北京也有不少名碑，如應(yīng)歷五年(955年)王正撰《重修范陽白帶山云居寺碑》、統(tǒng)和年間《千人邑會碑》、清寧四年(1058年)趙遵仁撰《續(xù)鐫四大部經(jīng)成就碑記》、大覺寺成雍四年(1068年)《清水院碑》、戒臺寺《法均大師遺行碑》、金崇慶元年(1212年)《天開寺奉先縣禁山榜示碑》、元至正廿四年(1364年)《興隆寺置地碑》、明景泰四年(1453年)《隆福寺創(chuàng)建碑》、嘉靖三年(1524年)《大德顯靈宮奉安諸神碑》、清順治八年(1651年)《普勝寺創(chuàng)建碑》、乾隆四十九年(1784年)《法源寺碑》等，因篇幅有限，不能一一列舉了。
10、北京市佛教協(xié)會第八次代表會議
