北京放生組織有哪些，北京寺院文物記

2、日前英國牛津大學(xué)講座教授崔姆路普（HughTrevor-Roper）的著作《北京隱士：埃德蒙．拜克豪斯爵士不可告人的人生》《HermitofPeking：TheHiddenLifeofsirEdmundBackhouse；一九七六初版》的即將出版中譯本，由于其中披露了拜克豪斯爵士與慈禧太后的特殊關(guān)系，引起研究近代史的中國歷史學(xué)者高度興趣。

3、拜克豪斯是一八九八年到中國，他偏好廣泛，交游廣闊，無論是在英國倫敦或是在北京，都是社交名人。一九○二年認(rèn)識(shí)了一些宮中太監(jiān)，自此入“宮”，由大太監(jiān)李蓮英引見，見到慈禧，熟悉紫禁城，進(jìn)出方便。又因富有語言天賦，漢語中文流暢方便，是北京外國人圈中的真正“中國通”。

4、拜克豪斯當(dāng)時(shí)正值盛年，又逢中國由“排外”轉(zhuǎn)轍“媚外”的年代，他又有英國爵士銜，聲名大起，并得慈禧晚年的相當(dāng)信任。拜克豪斯除任北京英國大使館翻譯外，亦在北大任教。

5、一九一一年錫蘭（即今斯里蘭卡）在西海岸大城加勒（Galle）修路時(shí)

6、，偶然出土一塊中國石碑，碑文有三種文字，中文直書居右，左上橫書“泰米爾文”（Tamil），左下橫書波斯文。發(fā)現(xiàn)時(shí)碑面朝下，中文風(fēng)蝕較輕，大體可認(rèn)，另二種外文則緩漶漫缺損嚴(yán)重，解讀困難。一九一三年首先有國際學(xué)者對(duì)此碑初步說明，一九一四年當(dāng)時(shí)“皇家亞洲學(xué)會(huì)錫蘭分會(huì)”會(huì)長阿儒拿夏蘭（PonnambalamArunachalam）爵士也對(duì)此碑做了正式學(xué)術(shù)報(bào)告。

7、當(dāng)時(shí)錫蘭尚為英國殖民地，隨即由“亞洲學(xué)會(huì)”聯(lián)系英國駐北京大使館，寄交碑文拓片，請(qǐng)求協(xié)助譯解中文碑文，此一工作交到當(dāng)時(shí)在北京之英國漢學(xué)家拜克豪斯手中，并由他就當(dāng)時(shí)所能“認(rèn)出”之碑文文字，譯出英文文本，并于一九一三年由Perera引載于其論文“加勒三文石碑”《TheGalletrilungualStone》中，是為最早的英文譯本。

8、此消息隔很久才傳到中國，經(jīng)中國學(xué)者研究釋讀，因碑文起首即“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和王貴通等昭告于佛世尊”，碑尾紀(jì)年為“時(shí)永樂柒歲次己丑二月甲戍朔日謹(jǐn)施?！敝袊四酥四巳龑毺O(jiān)鄭和下西洋距發(fā)現(xiàn)時(shí)已歷五百年的中國印度洋航海實(shí)物證據(jù)，因原立于錫蘭，因而命名《鄭和布施錫蘭山佛寺碑》，域外學(xué)者則因碑文雖以漢文為主，但還有兩種外國文字，故習(xí)稱《TheGalleTrilingualStoneofChengHo,Ceylon》。此碑出土后，即刻送交“可倫坡國家博物館”永久典藏，一時(shí)震驚世界，形成研究鄭和航海的一次高潮。

9、此碑之型制、石材、書鐫、碑飾均十分考究，是在南京刻就，隨鄭和下西洋（即今之印度洋），駐扎錫蘭時(shí)所留，是明初航海史上留存海外最珍貴的文物，除趺已失外，保存完整，是可倫坡國家博物館所存的唯一一塊中國碑。當(dāng)永樂七年（一四○九）乃鄭和第三次下西洋（一四○九-一四一一）期間，并第一次越過印度洋到達(dá)阿拉伯海。波斯灣的忽魯謨斯（Hermoz）。

10、十五世紀(jì)時(shí)錫蘭分裂成敵對(duì)的三個(gè)政權(quán)，島嶼中部由錫蘭人（僧伽羅人）掌握政權(quán)，主要信仰佛教。來自印度的泰米爾人，信奉印度教居于北部，而南部則多為信仰伊斯蘭教的阿拉伯人。所以授施者雖由鄭和領(lǐng)銜，但受供養(yǎng)奉禮則三者不同，中文為“佛世尊”，泰米爾文為印度教的濕婆神，波斯文則為“光”，即真主阿拉。此碑充分表達(dá)了對(duì)不同宗教的尊重，是一種智慧、贏得民心的安排。