一、放心不了放生的烏龜

1、【須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。】

2、【須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)?！?/p>

3、這本經(jīng)典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線，由須菩提提出來(lái)問(wèn)，佛說(shuō)明了一個(gè)入門的方法──善護(hù)念，就是金剛經(jīng)的要點(diǎn)。真正的修養(yǎng)，不管在家出家，只有三個(gè)字，「善護(hù)念」。任何人成了佛的時(shí)候，都有十個(gè)名號(hào)，譬如佛、世尊、如來(lái)、善逝、無(wú)上士，等等，都是他的名號(hào)之一?！溉鐏?lái)」是個(gè)通稱，任何一個(gè)成了佛都稱如來(lái)。佛教到了中國(guó)以后，我們一般的觀念就把它加起來(lái)稱，叫作如來(lái)佛。如來(lái)本來(lái)就是佛，佛就是如來(lái)，不同的名稱而已。

4、為什么成了道的要稱如來(lái)呢？如果我們先拿中國(guó)文字來(lái)研究，「如」是好像，「來(lái)」是來(lái)了，好像來(lái)了。他實(shí)際上不來(lái)也不去。以人世間來(lái)去的現(xiàn)象，說(shuō)明本體道體的作用，就是好像來(lái)了，沒(méi)有來(lái)。

5、譬如電燈，電風(fēng)扇，把開(kāi)關(guān)一打開(kāi)，這個(gè)電來(lái)了，但是看不見(jiàn)電，只感覺(jué)到光，感覺(jué)有風(fēng)，電來(lái)了沒(méi)有？來(lái)過(guò)了，好像沒(méi)有來(lái)，它又消散了。電去了沒(méi)有？去了，好像沒(méi)有去，再發(fā)動(dòng)它又來(lái)了，它是不來(lái)也不去，不生也不死。如來(lái)是眾生本體自性，道體的一個(gè)現(xiàn)象。譬如人有喜怒哀樂(lè)，有思想有妄念，我們?cè)谧娜酥辽儆卸暌陨系娜松?jīng)驗(yàn)，甚至有六七十年的人生經(jīng)驗(yàn)。我們一生都經(jīng)過(guò)太多的悲歡苦樂(lè)，得意與失意，痛苦與煩惱。但是，當(dāng)我們此刻坐在這里的時(shí)候，那些煩惱，那些一切，都整個(gè)沒(méi)有了，再也沒(méi)有了。去年的事沒(méi)有影子，不要說(shuō)去年，昨天的事情已經(jīng)沒(méi)有影子了。可是有沒(méi)有昨天的事？有沒(méi)有十幾歲時(shí)的事呢？都有，好像來(lái)過(guò)了，「如來(lái)若來(lái)若去」，你說(shuō)沒(méi)有來(lái)過(guò)，的確來(lái)過(guò)，幾十年人生所做過(guò)的事，你說(shuō)做過(guò)沒(méi)有？若來(lái)！好像來(lái)過(guò)；可是現(xiàn)在都沒(méi)有了，昨天的事，做夢(mèng)一樣過(guò)去了。昨天的事走了沒(méi)有？若去！好像走了，好像又沒(méi)有走，一想，又在眼前。

6、如來(lái)這個(gè)名號(hào)，也就是說(shuō)明心性本來(lái)的那個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象就是佛經(jīng)所講的相，也就是心相，心性起作用的一種現(xiàn)象。我們?cè)倏s小一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，第一分鐘一個(gè)人開(kāi)始講話，我們大家聽(tīng)到?jīng)]有？若來(lái)，好像來(lái)過(guò)了，每一句話聽(tīng)過(guò)了，又過(guò)去了，若去，好像走掉了，他再說(shuō)，又來(lái)了，但這個(gè)本體如如不動(dòng)。所以佛經(jīng)說(shuō)的是形容，當(dāng)我們證到修養(yǎng)到那個(gè)境界，幾乎近于清凈空相的時(shí)候，如如不動(dòng)。好像不動(dòng)，沒(méi)有真不動(dòng)，假使真不動(dòng)的，那就是個(gè)死東西了。

7、自性本身，也就是說(shuō)真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動(dòng)。這個(gè)如字，在佛法里經(jīng)?？吹?，像「如夢(mèng)如幻」，「真如」文字倒轉(zhuǎn)就是「如真」，好像是真的。你如果執(zhí)著了一個(gè)真的，那就落在執(zhí)著上，執(zhí)著就是妄念，又是錯(cuò)誤。所以「真如」好像是真的；「如來(lái)」是對(duì)佛法身的稱呼。

8、一切眾生與佛，都有法報(bào)化三身，法身是自性的本體，等于剛才我們的一個(gè)比方，虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空并不會(huì)觸電，待因緣成就，一磨擦就發(fā)電，它本來(lái)在虛空中存在。如來(lái)若來(lái)若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也就是不來(lái)也不去，不死也不生，它是永恒，好像永遠(yuǎn)是常在，這是說(shuō)法身。

9、報(bào)身，就是我們現(xiàn)在父母所生之身，也可以說(shuō)是化身。我們大家學(xué)佛修道的，有些人開(kāi)悟了，有些人得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過(guò)是法身成就，報(bào)身沒(méi)有轉(zhuǎn)。得到了報(bào)身成就，轉(zhuǎn)成圓滿報(bào)身時(shí)，不但可以無(wú)病無(wú)痛，更完全變成色界天人之身。但是圓滿報(bào)身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，這是另一條路線。修成了圓滿報(bào)身以后，就有千百萬(wàn)億化身，現(xiàn)在這個(gè)肉身，就可以化很多身出去了，其實(shí)三身只是一身。

10、菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身異類眾生。所以我經(jīng)常說(shuō)，吃牛肉小心?。≌f(shuō)不定吃了一個(gè)牛菩薩，因?yàn)槠兴_要去教化牛，所以化身成牛。

二、放生甲魚要說(shuō)些什么話

1、法身怎么來(lái)的呢？你們大家在參話頭，這個(gè)思想那里來(lái)？那里去？「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)?！鼓銥槭裁慈ス芩枷?？它來(lái)的時(shí)候，貿(mào)然而來(lái)，去的時(shí)候，貿(mào)然而去，所以大家打坐的時(shí)候，拚命想把妄想空了，你看，多傻??！傻得像顆金剛一樣，顛撲不破的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅密的金剛，笨得要命，你為什么除妄想？妄想本來(lái)空的呀，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)，留也留它不住，哪個(gè)人把思想留住了？你說(shuō)我覺(jué)得痛苦煩惱，你不是說(shuō)傻話嗎？昨天的日子早過(guò)去了，昨天的煩惱早沒(méi)有影子了，現(xiàn)在坐在這里不煩惱嘛！你現(xiàn)在很煩惱，等一下不煩惱嘛！不可能永遠(yuǎn)煩惱，煩惱并不停留；換句話說(shuō)，清凈境界，也并不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清凈，然后下了坐，兩腿一放，唉唷，清凈跑了。清凈怎么跑得了呢？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)，清凈根本沒(méi)有跑，是你理解見(jiàn)地不夠清楚，所以覺(jué)得功夫跑掉了。有的人說(shuō)，功夫來(lái)找我，什么叫功夫??？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)。你如此懂了，無(wú)一刻不在清凈中，由此起修，慢慢到達(dá)三身成就。

2、關(guān)于三身，前面也曾說(shuō)過(guò)，法身就是如來(lái)，報(bào)身就是世尊，化身就是佛。拿理論的道理說(shuō)，法身是體，報(bào)身是相，千百億化身是用，就是體、相、用。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的體，相，用。我們曉得這個(gè)道理以后，現(xiàn)在大家說(shuō)修行，學(xué)佛，要找名師呀，拜老師呀，傳一個(gè)密法……不必要的?。》饹](méi)有保留的都說(shuō)了?。∫粋€(gè)成道的人如果有保留，要你鈔票送得多，頭磕得夠了才傳給你秘密，那你千萬(wàn)不要去碰，至少我是不會(huì)去碰，因?yàn)樗鋈说牡赖逻€不夠嘛！真正的道，是天下之公道，沒(méi)有什么秘密，什么上天有忌諱啊，不能妄傳??！都是胡說(shuō)。

3、道是天下人的東西，有人認(rèn)為，壞人不應(yīng)該度，光度好人，好人何必要你度呢？他本來(lái)就是好人嘛！佛來(lái)度佛干什么？佛是到苦難的地方去度化眾生，去教化難度的眾生。所以佛把道都告訴你了，修持的方法，金剛經(jīng)上都有?，F(xiàn)在，我們加上許多羅羅嗦嗦的說(shuō)明，是說(shuō)明心理狀況，不要著相。

4、有許多人學(xué)了佛，受了宗教儀式的困擾，看了經(jīng)上這一句，「若有人言，如來(lái)若來(lái)若去」，不免有時(shí)會(huì)夢(mèng)到佛，那個(gè)佛啊，是躺著的臥佛。還有人問(wèn)：老師啊，真的假的？我說(shuō)真的呀，當(dāng)然真的嘛，因?yàn)槟銐?mèng)到嘛！你現(xiàn)在還在說(shuō)夢(mèng)話，對(duì)不對(duì)？你在說(shuō)夢(mèng)話，我是清醒的人。

5、有人來(lái)說(shuō)昨天他夜里看到佛，我說(shuō)當(dāng)然真的嘛！因?yàn)樗€在說(shuō)夢(mèng)話嘛！所以我們清醒人答覆他，是對(duì)付他那個(gè)說(shuō)夢(mèng)話的樣子。這個(gè)是什么呢？要研究唯識(shí)才知道這是意識(shí)境界的影像。世上人做夢(mèng)，隨便你做什么夢(mèng)，都是你一輩子做過(guò)、聽(tīng)過(guò)、想過(guò)、看過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)超出這個(gè)范圍。如果超越了這個(gè)范圍的夢(mèng)，另當(dāng)別論，那個(gè)道理就很深了；有時(shí)是你前生阿賴耶識(shí)那個(gè)影像，不是這個(gè)世界上的，是偶然帶過(guò)來(lái)的。

6、有人認(rèn)為如來(lái)來(lái)了，昨天來(lái)看我，又是佛光普照我，現(xiàn)在沒(méi)有了?！溉糇襞P」，有些看到是坐像，有些看到是臥像。佛說(shuō)啊，你不要搞錯(cuò)了，如果有人學(xué)佛這樣著相的話，「是人不解我所說(shuō)義」，這個(gè)人根本不懂佛法，不理解佛所說(shuō)的道理。

7、什么理由呢？真的佛，法身之體，悟了道，證得法身之體，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，不來(lái)也不去，不生也不死，不坐也不臥。你說(shuō)那是個(gè)什么境界？不要被文字騙過(guò)去了，那是個(gè)非常平凡的境界。什么境界？就是你現(xiàn)在這個(gè)樣子。你現(xiàn)在這個(gè)樣，不坐也不臥，不來(lái)也不去，現(xiàn)身就是佛，既沒(méi)有動(dòng)壞念頭，也沒(méi)有生好念頭，此心平平靜靜，不起分別，當(dāng)下就在如來(lái)的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高遠(yuǎn)，其實(shí)是非常平凡的。如果我們拿金剛經(jīng)的這一段，用中國(guó)儒家中庸這一本書來(lái)講，就是：「極高明而道中庸」。「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也?？呻x非道也?！?/p>

8、道是怎么樣呢？極高明而道中庸，最平常，不來(lái)也不去，就在這兒。我們現(xiàn)在了解了這個(gè)道理，再來(lái)看一個(gè)真正學(xué)佛修持的人，要怎么用功才對(duì)呢？不用功即用功，你加一個(gè)功去用，就是著相。我們經(jīng)常觀察自己的煩惱，心行，不來(lái)也不去，不坐也不臥，不生也不滅。前一個(gè)念頭沒(méi)有了叫做滅，后面一個(gè)念頭來(lái)了叫做生，生出來(lái)的東西一定有滅亡，滅了以后就沒(méi)有了嗎？不是斷滅相，它又會(huì)生。生生滅滅，如水上的波浪一樣，波浪盡管在動(dòng)，動(dòng)了以后那個(gè)波浪又一個(gè)個(gè)散了。盡管波浪看不見(jiàn)，全體的波浪是水變的呀，水沒(méi)有動(dòng)過(guò)，還是那么多，不多也不少，永遠(yuǎn)在那里。

9、我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個(gè)波浪，想盡辦法要讓那個(gè)波浪變平，變平了又怎么樣？變平了還是水！不平呢？不平也是水。所以說(shuō)，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎？對(duì)不對(duì)？是不是這個(gè)道理？我想是這個(gè)道理！你仔細(xì)想想看。你的想也是無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，它本身就在如來(lái)清凈的境界。這個(gè)是般若的眼睛，所以我們給它的結(jié)論是這樣的：

10、安排擺布只為他身外無(wú)心不著磨