武漢鴨子去哪里放生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“國(guó)際禪文化研究中心”正式揭牌

10、何燕生：成立后的“國(guó)際禪文化研究中心”將掛靠哲學(xué)院，并以今天同時(shí)揭牌的湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地“武漢大學(xué)比較哲學(xué)與文化戰(zhàn)略研究中心”作為具體學(xué)術(shù)合作伙伴，整合學(xué)術(shù)界、宗教界與實(shí)業(yè)界資源，以提升武漢大學(xué)作為屬地高校在佛教禪宗研究方面的領(lǐng)軍地位以及國(guó)際影響力，為推動(dòng)武漢大學(xué)哲學(xué)研究的國(guó)際化，為我國(guó)“一帶一路”工程和“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，做出貢獻(xiàn)。

二、蘭州放生園放生金魚(yú)

1、我們同時(shí)提出了“四個(gè)一流”的目標(biāo)，即“創(chuàng)造世界一流條件、吸納國(guó)際一流人才，從事世界一流研究、出版一流科研成果”?？傊?，希望把它建設(shè)成開(kāi)放的高層次學(xué)術(shù)研究與交流平臺(tái)，豐富與發(fā)展禪文化研究與宗教學(xué)的理論研究，為全球禪文化學(xué)術(shù)交流與人類精神文明進(jìn)步提供智力支持。這是我們中心的宗旨。我們盡量朝著這個(gè)方向去努力。

2、如何解讀這個(gè)“國(guó)際化”的概念？

3、何燕生：既然是“國(guó)際禪文化研究中心”，我們就要突出“國(guó)際”兩個(gè)字的內(nèi)涵?，F(xiàn)在研究中國(guó)學(xué)，首先涉及到一個(gè)“話語(yǔ)權(quán)”的問(wèn)題。研究佛教和研究禪文化，情況也一樣。比如，我們知道，禪的英文發(fā)音叫做“ZEN”，這是直接來(lái)自于日語(yǔ)的發(fā)音。日本在100年前搶奪了“禪”的“話語(yǔ)權(quán)”。“ZEN”在西方代表著東方文明，但它的內(nèi)涵更多指的是日本的禪，并不是中國(guó)的禪。韓國(guó)學(xué)者則用“seon”來(lái)表達(dá)“禪”，拒絕使用“chan”，也不愿意使用“zen”。作為一個(gè)長(zhǎng)期生活在海外的中國(guó)學(xué)者，特別是研究禪的中國(guó)學(xué)者，面對(duì)這種現(xiàn)象，感情上是比較復(fù)雜的。

4、因如果條件成熟，可以在明年早些時(shí)候在我們武大召開(kāi)一次國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。題目就可以圍繞禪的不同語(yǔ)種的表述，比如“chan”“zen”“seon”，探討一下禪的形成及其在世界的展開(kāi)。屆時(shí)邀請(qǐng)歐美和日本、韓國(guó)以及我們港臺(tái)地區(qū)的學(xué)者一起來(lái)商討這個(gè)議題。我們應(yīng)該用開(kāi)放的胸懷，理性的態(tài)度面對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的現(xiàn)象。以后，可以設(shè)想不同的議題，分別在日本或者港臺(tái)地區(qū)召開(kāi)。既要請(qǐng)進(jìn)來(lái)，也要走出去。這是我們中心的具體構(gòu)想。

5、在“生活禪”研究及其推廣方面，中心有什么計(jì)劃？

6、何燕生：湖北黃梅的四祖寺和五祖寺很重視禪宗文化的研究。凈慧長(zhǎng)老生前很重視禪文化資源的開(kāi)發(fā)，他提出的“生活禪”理念，在現(xiàn)代中國(guó)佛教界和學(xué)術(shù)界成為了一張靚麗的名片。今天我?guī)?lái)了三本書(shū)，是由我主持翻譯成日文的凈慧長(zhǎng)老的主要著作。它們分別是《生活禪鑰》《做人的佛法》《中國(guó)佛教與生活禪》，還有一本《心經(jīng)禪解》，已經(jīng)交給出版社了，今年底應(yīng)該可以出版。這幾部書(shū)是“生活禪”的重要著作，反映了凈慧長(zhǎng)老自上世紀(jì)80年代以來(lái)不同時(shí)期的思想。我把它們稱為“生活禪三書(shū)一經(jīng)”。因此，譯介并推廣“生活禪”理念，也是我們中心的一項(xiàng)重要研究方向。

7、“生活禪”是當(dāng)代海峽兩岸佛教界共同推崇的“人間佛教”思想在當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)有益的探索，具有積極的時(shí)代意義，值得我們深入研究和推廣?！吧疃U”可以與佛光山星云大師積極推動(dòng)的“人間佛教”展開(kāi)對(duì)話。我設(shè)想在明年召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，設(shè)立這方面的議題，讓海峽兩岸的學(xué)者自由討論，互動(dòng)交流。

8、除了日文版之外，哲學(xué)院的講師李建軍老師也在著手德文的翻譯，據(jù)說(shuō)英文版的翻譯也有人在進(jìn)行之中。將來(lái)時(shí)機(jī)成熟，可以以“生活禪”為主題，召開(kāi)一次“譯者研討會(huì)”。

9、中心的設(shè)立與當(dāng)前“一帶一路”的關(guān)系點(diǎn)？禪文化交流與學(xué)術(shù)研究在國(guó)際文化交流與文明互鑒中所發(fā)揮的作用在哪里？

10、何燕生：禪宗與“一帶一路”的關(guān)系密切。相傳，禪宗是由南印度出身的菩提達(dá)摩從海路傳到中國(guó)的。中國(guó)歷代禪宗的祖師都尊重這個(gè)說(shuō)法。如果這個(gè)說(shuō)法成立的話，那么，禪宗是“一帶”文化交流中最有代表性的文化，在當(dāng)前國(guó)家提出的“一帶一路”戰(zhàn)略中應(yīng)該成為主角，應(yīng)該最具“話語(yǔ)權(quán)”，最有潛力可挖掘、可開(kāi)發(fā)。而佛教的其他宗派，基本上是從“一路”，即由絲綢之路傳入中國(guó)的。因此，我們中心的成立，與當(dāng)前國(guó)家“一帶一路”的戰(zhàn)略，非常相契合。而展開(kāi)對(duì)禪的研究，我認(rèn)為可以為我們國(guó)家的“一帶一路”建設(shè)提供戰(zhàn)略服務(wù)，發(fā)揮我們獨(dú)自的積極作用。