放生應(yīng)該怎么說(shuō)些什么咒語(yǔ)，什么時(shí)候該放下了

4、這里我們不妨拿朝山這件事情做一個(gè)比喻。假設(shè)在山上有一位非常有智慧的善知識(shí)，我們要去朝拜他，那么在朝山之前我們首先就是要起信，真的相信山上的那位善知識(shí)，對(duì)我們真的有幫助，所以我們才愿意花時(shí)間、力氣去朝拜。那么對(duì)于放下這件事，就是要先相信自己能夠放下。我們舉的例子:提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。還有世間人告訴你面對(duì)事情的時(shí)候要面對(duì)它、處理它、要放下它，都是起信的范圍，要你相信自己能夠做到。

5、接下來(lái)下的階段，就是要做上山前的準(zhǔn)備了。為了放下，我們需要在日常生活中進(jìn)行無(wú)常的觀(guān)行，觀(guān)行我們的身心以及周遭的事物都在不斷的演變。透過(guò)那樣的觀(guān)行，你就會(huì)卸除了對(duì)于世間的事物，有所謂恒常不變的這樣的迷失。實(shí)際上，你所放不下的煩惱也不是恒常的。

6、卸除這樣的迷失的時(shí)候（朝山的準(zhǔn)備做好），接下來(lái)，你就可以開(kāi)始上山了，也就是進(jìn)到佛門(mén)，來(lái)修習(xí)真正的佛教的義理。第一個(gè)要修習(xí)的佛教的義理，當(dāng)然就是如何去解脫于你所放不下的煩惱。學(xué)解脫道的方式很多，但是有兩大的核心，第一個(gè)就是要如何去觀(guān)行五蘊(yùn)空？我們說(shuō)五蘊(yùn)就是色受想行識(shí)，空這個(gè)里面作最簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)褪菦](méi)有你所以為、你所執(zhí)著的性質(zhì)存在。所以五蘊(yùn)空的觀(guān)行，就是你要去觀(guān)行、觀(guān)看、觀(guān)察這個(gè)五蘊(yùn)里面都沒(méi)有你所以為、你所執(zhí)著的性質(zhì)存在。接下來(lái)是因緣法，因緣法就是從無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入等等，這個(gè)里面的詳細(xì)的觀(guān)行。這個(gè)觀(guān)行跟五蘊(yùn)空是相輔相成的觀(guān)行，剛好是一個(gè)是在橫的層面，一個(gè)是在時(shí)間的縱的層面，提供了解脫道很好的觀(guān)行。透過(guò)這兩個(gè)觀(guān)行之后，等于是解脫道的基礎(chǔ)都已經(jīng)打穩(wěn)了。

7、接下來(lái)就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山門(mén)，對(duì)于學(xué)佛來(lái)講，就是要參禪了。參禪這一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，“參禪絕對(duì)不是放下”，參禪實(shí)際上是要透過(guò)善知識(shí)的開(kāi)示，知道了入處之后，然后努力參究而找到自己那個(gè)恒常不變的本心。所以我們才說(shuō)：最后的一段山路最陡峭，是需要大家堅(jiān)持、有毅力地去把它爬過(guò)。一旦爬過(guò)之后到達(dá)山門(mén)，那個(gè)時(shí)候山門(mén)打開(kāi)，才會(huì)看到佛法之中，佛所開(kāi)示的種種的法，是多么多么的勝妙。

8、此時(shí)的你，已然找到值得永久依祉的本心，還會(huì)去依祉那些五欲世間你放不下的事了嗎，答案不言而喻。

9、答：第一個(gè)問(wèn)題，為什么有人在世間享樂(lè)？有人在世間受苦？這個(gè)問(wèn)題佛在經(jīng)論上告訴我們，凡是到六道投胎的一切眾生，不但是包括人，畜生、餓鬼都包括在其中，什么原因？佛說(shuō)這是酬償業(yè)報(bào)。過(guò)去生中行善積德，這一生中我們就受樂(lè)，得好的果報(bào)；過(guò)去生中我們做的不善、我們?cè)鞇?，這一生必定受到苦報(bào)。因此，我們相信佛的教誨，我們縱然受苦難，也甘心情愿逆來(lái)順受，不怨天不尤人，為什么？自己真的明了叫自作自受。受苦難能不能改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要我們?cè)诳嚯y生活當(dāng)中，常常能夠反省，能夠檢點(diǎn)，改過(guò)自新。《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)就非常之好，《感應(yīng)篇》為我們說(shuō)出善惡的標(biāo)準(zhǔn)，果然能依這個(gè)修行，把自己不善的行為修正，我們的生活必定能夠改善。

10、佛法實(shí)實(shí)在在講就是生活教育，教我們?cè)鯓与x開(kāi)苦難，怎樣過(guò)幸福美滿(mǎn)的生活。關(guān)鍵還是要在讀經(jīng)，要在研究教理，你才知道佛法真實(shí)的教誨。你夢(mèng)中阿彌陀佛說(shuō)的這首偈子非常之好，你要常常記在心上，頭一句教你“萬(wàn)緣放下”！“歸一念”，這一念就是阿彌陀佛，真正一心念佛求往生，這是上上根人。自己下定決心脫離輪回，你就一定要依《無(wú)量壽經(jīng)》上的教導(dǎo)，好好的去修。自己修成了，你就能幫助別的苦難眾生，那就是“慈悲為懷度眾生”。我介紹你三本書(shū)，如果你要了解佛法，我們還有一本《認(rèn)識(shí)佛教》，《認(rèn)識(shí)佛教》這個(gè)小冊(cè)子你可以看，你就了解佛往年在世四十九年說(shuō)法度生，為什么有大乘、小乘，為什么有顯、有密，為什么有宗門(mén)教下？大致上都給你介紹了。專(zhuān)修凈土那就是《無(wú)量壽經(jīng)》，改善我們的生活是《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇》，非常有效，希望你自己留意。（凈土法門(mén)法師《學(xué)佛問(wèn)答》21-90-84）

二、安徽市放生護(hù)生協(xié)會(huì)

1、睡眠或覺(jué)醒是正常的生理過(guò)程，但它不是人為能完全自主控制的活動(dòng)，而是一個(gè)被動(dòng)過(guò)程。它不像人體某些活動(dòng)可按人的意志，說(shuō)來(lái)就來(lái)，要止則止。失眠的人常常難以誘導(dǎo)自己進(jìn)入睡眠而苦惱。其實(shí)早期的輕度失眠，經(jīng)過(guò)自我調(diào)理的辦法就?？傻靡妫唧w歸納如下：

2、平常而自然的心態(tài)。出現(xiàn)失眠不必過(guò)分擔(dān)心，越是緊張，越是強(qiáng)行入睡，結(jié)果適得其反。有些人對(duì)連續(xù)多天出現(xiàn)失眠更是緊張不安，認(rèn)為這樣下去大腦得不到休息，不是短壽，也會(huì)生病。這類(lèi)擔(dān)心所致的過(guò)分焦慮，對(duì)睡眠本身及其健康的危害更大。

3、尋求并消除失眠的原因。造成失眠的因素頗多，前已提及，只要稍加注意，不難發(fā)現(xiàn)。原因消除，失眠自愈，對(duì)因疾病引起的失眠癥狀，要及時(shí)求醫(yī)。不能認(rèn)為：失眠不過(guò)是小問(wèn)題，算不了病而延誤治療。

4、身心松馳，有益睡眠。睡前到戶(hù)外散步一會(huì)兒，放松一下精神，上床前或洗個(gè)沐浴，或熱水泡腳，然后就寢，對(duì)順利入眠有百利而無(wú)一害。誘導(dǎo)人體進(jìn)入睡眠狀態(tài)，有許多具體方法，例如：放松功，已在民間流傳，可以借助。此外，再介紹兩種簡(jiǎn)而易行之法：

5、①閉目入靜法。上床之后，先合上雙眼，然后把眼睛微微張開(kāi)一條縫，保持與外界有些接觸，雖然，精神活動(dòng)仍在運(yùn)作，然而，交感神經(jīng)活動(dòng)的張力已大大下降，誘導(dǎo)人體漸漸進(jìn)入睡意蒙朧狀態(tài)。

6、②鳴天鼓法。上床后，仰臥閉目，左掌掩左耳，右掌掩右耳，用指頭彈擊后腦勺，使之聽(tīng)到呼呼的響聲。彈擊的次數(shù)到自覺(jué)微累為止。停止彈擊后，頭慢慢靠近睡枕，兩后自然安放于身之兩側(cè)，便會(huì)很快入睡了。

7、睡眠誘導(dǎo)。聆聽(tīng)平淡而有節(jié)律的音響，例如：火車(chē)運(yùn)行聲、蟋蟀叫、滴水聲以及春雨淅瀝淅瀝聲音的磁帶，或音樂(lè)催眠音帶，有助睡眠，還可以此建立誘導(dǎo)睡眠的條件反射。

8、飲熱牛奶法。睡前飲一杯加糖的熱牛奶，據(jù)研究表明，能增加人體胰島素的分泌，增加氨酸進(jìn)入腦細(xì)胞，促使人腦分泌睡眠的血清素；同時(shí)牛奶中含有微量嗎啡樣式物質(zhì)，具有鎮(zhèn)定安神作用，從而促使人體安穩(wěn)入睡。

9、合適的睡姿。睡眠姿勢(shì)當(dāng)然以舒適為宜，且可因人而異。但睡眠以側(cè)臥為佳，養(yǎng)生家曹慈山在《睡訣》中指出："左側(cè)臥屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置于右股間。右側(cè)臥位反是。"這種睡眠姿勢(shì)有利于全身放松，睡得安穩(wěn)。

10、若疲勞而難以入睡者，不妨食用蘋(píng)果、香蕉、橘、橙、梨等一類(lèi)水果。因?yàn)?，這類(lèi)水果的芳香味，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)有鎮(zhèn)靜作用；水果中的糖分，能使大腦皮質(zhì)抑制而易進(jìn)入睡眠狀態(tài)。