山東放生的地方有哪些，安道壹與山東摩崖書藝術(shù)
7、鐵山摩崖刻經(jīng)，位于鄒城西北二里鐵山公園內(nèi)，俗稱南崗，通高八十米，刻石高六十六點一米，寬十六點四米，總面積為一○八五平方米。陽面刻有《大集經(jīng)·穿菩提品》和《石頌》大象元年。隸楷書，刻經(jīng)十七行，行六至六十一字不等，全文九三○字，尚能辨識者七七七字，字徑四十至六○厘米不等。《石頌》位于經(jīng)文右側(cè)，有經(jīng)主“匡哲”題名?！笆灐倍譃樽瓡?，字徑九五×七五厘米，頌文十二行，行四十三至五十二字不等，字徑二十二厘米，原刻六一四字，今存四九二字。下部為題名，原刻六十五字，今存四十五字。題名有：“任城郡功曹周，平陽縣功曹大都維那，趙郡李巨敖，寧朔將軍大都督任城郡守經(jīng)主孫洽，東嶺僧安道壹署經(jīng)（見圖二），齊搜揚好人平越將軍周，任城郡主簿大都維那閭長篙”。以上除官方人士參助外，書經(jīng)人即是安道壹。
8、尖山摩崖刻經(jīng)位于鄒城東七公里處。尖山又稱朱山，因山上刻有“大空王佛”四字，俗稱“大佛嶺”。一九六○年春被毀，從拓片資料查有：“沙門僧安道壹”題名兩處，有“大齊武平六年歲乙未六月一日和武平六年歲乙未四月廿五日”題記兩處，經(jīng)主題名多處。隸楷書，字徑二十五厘米至一百七十五厘米不等。共刻十二處，計五○四字。從書法風格比較，也似安道壹所書。
9、二洪頂摩崖刻經(jīng)，位于東平縣舊縣鄉(xiāng)東約十公里處。三面環(huán)山，西面為東平湖。二洪頂海拔高度為二二○米。北面、南面山壁刻經(jīng)，北山壁有佛名題刻二十三個，其中最大者“大空王佛”四字通高九點七米，佛字寬二點六米，豎筆長四點一七米，氣勢磅礴。經(jīng)文之首，刻有“僧安道一”四字，題名三處，一處為簡體字“一”（見圖三），兩處為繁體字“壹”。紀年有題“于□千六百廿年”。經(jīng)文字徑一般在十一點五——三十四厘米之間。除佛名題記和一處安道壹署名為草隸外，其它都是隸楷書。此處為安道一所書無疑。因發(fā)現(xiàn)較晚（一九九五年）世人多不知有此摩崖書，真壯觀也。古人說泰山經(jīng)石峪是“大字鼻祖，榜書之宗”，這里該是大字鼻祖之第榜書第一了。可惜的是歷代多無親睹者，又無史料記載，由此看來，還可能有未被發(fā)現(xiàn)者。
10、圖三東平縣二洪頂摩崖署名原拓字徑：“僧”15×15厘米“安”12×5厘米“道”16×5厘米“一”4×10厘米“言”19×22厘米”“世”12×5厘米“蜜”5×31厘米“佛”21×29厘米
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1、東平縣司里山造像約八百尊，東面石壁原有大字刻經(jīng)，后改造佛像，“波羅蜜經(jīng)”摩崖殘存字，仍可見三十余字，隸楷書，字徑約三十厘米，面南大佛右下側(cè)刻有“大齊皇建二年造”等字。白佛山亦為隸楷書，七十九字，為隋代開皇十年刻。還有泰山經(jīng)石峪、汶上縣水牛山、滕州陶山、鄒城嶧山、崗山、葛山等處。既無發(fā)現(xiàn)有摩崖刻經(jīng)年代，又無書刻者題名，但從書體風格分析，均出安道一或其弟子之手。
2、安道一與山東摩崖書藝術(shù)
3、經(jīng)查《中華大藏經(jīng)》高僧傳、傳燈錄等歷史資料，均不見有安道一的記載，有人把東晉元興元年（四○三）卒，年七十六歲的竺道壹誤斷為安道是不對的。我們只有根據(jù)鐵山《石頌》和二洪頂《風門口碑》文中所評，可見安道一些蹤影?！妒灐酚浻小盎手艽笙笤?，瑕丘東南大崗山……有大沙門安法師者，道鑒不德悟一原，匪直儀相，咸韜書工，尤最乃清，神豪于四顯這中，敬寫《大集經(jīng)·穿菩提品》九百三十字。……清跨羲誕，妙越英繇，如龍蹯霧，似鳳騰霄。圣人幽軌，神□秘法，從茲督佛、樹標永劫”。由此不難看出，安道一即鄒嶧人氏，學識淵博，交游甚廣，書法之絕妙難以言評，故能書以高山，映照蒼天，書融百家，超絕創(chuàng)新，久視之深邃，境界幽仙矣?？涤袨榉Q其書“通隸楷，備方圓，高深簡穆，為擘窠之極軌也……實開隋碑洞達爽開之體”。楊守敬稱：“云峰山鄭氏諸碑尚覺不及，自非古德，命世英才，安能有此絕詣哉?！倍轫敗讹L門口碑》是為安道一去世后，所作的頌贊碑，雖文字不多，皆呈誠其崇拜之心也。
4、歷史上的三次滅佛事件，更加激發(fā)了聲勢浩大的護法運動，更加廣泛地推動了摩崖書藝術(shù)的發(fā)展和精進。使書法藝術(shù)沖出雅室殿堂，走向大自然；使書法藝術(shù)與其它藝術(shù)交融；使長期形成的寫經(jīng)、抄經(jīng)書體，與刀法、佛法、大自然的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了綜合欣賞的摩崖書藝術(shù)。
5、摩崖書的基本工具，仍然是中國漢字書法所使用的工具。當然，書寫在粗糙不平的石面上，與書寫在紙絹上不同。與寫在木牘、竹簡上的手感差不多，但也有不同。木竹平滑，可在室內(nèi)使用小筆，而摩崖則粗糙，墨灰難調(diào)，又要根據(jù)實際情況自制一些書寫工具了。
6、書體與寫經(jīng)體，是摩崖書藝術(shù)中的綜合創(chuàng)新。我們?？吹降恼?、草、隸、篆、行等書體，在摩崖書中都可以見到。由于自然石壁不透水、不吃墨、加上石質(zhì)粗糙，寫小字很困難，刻起來更不容易奏效。因此，摩崖書多為大字榜書，這樣書刻都容易些，寫經(jīng)，由于承襲因素的影響，形成了一種“寫經(jīng)體”，這種書體的特點，一是書寫便當、自然、速度較快。寫經(jīng)體一般都是順勢入筆順勢出鋒，沒有那么多藏鋒、回鋒、鉤折的講究。如泰山金剛經(jīng)中，除一個“來”字有鉤外（見圖四），其它都是順勢提筆而出，不作鉤。二是不受書體所限制，真草隸篆自由發(fā)揮，所以要完全界定摩崖書的書體很難，一般我們叫它為隸楷書。史料上有稱其為正書、真書、隸書、楷書、行書不盡一致。因為第一眼一看，可謂之隸書。再從點畫品味，又不全是隸法，魏體（正書）味道頗濃，也可謂正書。再細察比較，其中有篆書字，如：“羅”、“能”、“以”等字。其中也有草書，如“亦”、“定”等字，字的結(jié)體和點畫間又有連帶和流動感，從整體上欣賞，又似行書（見圖七）。三是繁體字和簡化字互用，如：“無”、“萬”等字。也有異體字、別體字、多筆少畫和偏傍部首移位等現(xiàn)象。因此，不了解這些特點和規(guī)律就很難辨識和讀下來，更不用說去品味其思想內(nèi)涵了。
7、書法和刀法，是摩崖書藝術(shù)的巧妙結(jié)合。一個優(yōu)秀的刻石能手，不僅能再現(xiàn)書法本身的風貌，而且能夠創(chuàng)造性地改變和升華書法藝術(shù)本身。使它的點畫、結(jié)體、風貌發(fā)生新變化。圓筆可以刻鑿成方筆，圓轉(zhuǎn)可以刻鑿成方折，連筆可以刻為斷筆，輕筆可以刻鑿為重筆。㈡萬法無定，能合能離。初書者如定戒律，神妙者至于無法。㈢寬仁大度，不拘細節(jié)。劈山摩崖，面對蒼天揮毫，若入無人之境，目空一切，故不計工拙與后人評藻。
8、安道一對摩崖書藝術(shù)有卓絕貢獻。目前所掌握的材料還不多，只能對摩崖書藝術(shù)的提法開個頭。還有響堂山摩崖書、痤鶴銘摩崖書等處的藝術(shù)價值都很高，都值得引起重視和研究。
9、一九九六年十二月十六日于泰山關(guān)帝廟冷室
10、佛教在線山東訊7月22日，合盧寺與煙臺市慈善總會聯(lián)合舉辦公益愛心活動，將合盧寺生態(tài)園的1000斤有機蔬菜贈送給煙臺芝罘區(qū)100戶貧困家庭。
