北京烏龜放生池地址，北京大鐘寺

3、北京不僅是我國的政治和文化中心，也是人類文明的發(fā)源地之一。早在50萬年以前,北京城所在的地區(qū)就已經有人居住了。從古至今，各種原始宗教以及土生土長的道教都在北京繁衍和發(fā)展，外來的佛教、基督宗教、伊斯蘭教等宗教亦相繼在北京地區(qū)傳播，并逐漸融入中華民族傳統文化和北京歷史文化中，逐漸形成了多元文化體系的北京宗教文化。

4、從北京宗教文化的特征來看，主要有以下五個方面，即歷史傳承性、吸納包容性、多元共存性、中心引領性和宗教文化民俗性。

5、歷史傳承性

6、道教自東漢產生后，就開始在北京地區(qū)流傳。當時北京地區(qū)屬幽州，是太平道活動的主要區(qū)域。北魏時期統治者以道教為國教，始建于唐朝的天長觀是歷史上有記載的北京地區(qū)第一座道觀。金元明清時期，道教在北京地區(qū)有著很大的影響。佛教自兩漢之際傳入我國,從東晉十六國時起，佛教傳入北京地區(qū)。北京是五朝帝都，先后經歷了34位皇帝。出于政治與信仰的需要，歷朝帝王大多推崇佛教，京城敕建的寺廟比比皆是?；阶诮虖奶瞥撩髂┣宄踉葌魅胫袊?，但都未能取得長足發(fā)展。直到鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士與殖民者結伴而來，靠著不平等條約的保護在中國傳播。隨著基督宗教在北京的傳播，北京基督宗教文化逐步融入北京歷史文化中。唐高宗永徽二年（公元651年）,伊斯蘭教開始傳入中國，宋遼時期傳入北京。元明清時期，北京伊斯蘭教文化體系形成。

7、道教、佛教、基督宗教、伊斯蘭教在北京地區(qū)的長期演進中，形成了一條完整清晰的發(fā)展脈絡，并且有著自己的演進歷程和規(guī)律。所以說，歷史傳承性是北京宗教文化的首要特征。

8、吸納包容性

9、外來宗教都有一個與本土文化相適應的過程。佛教在中國傳播過程中，曾發(fā)生過“三武一宗法難”，從一個側面反映了佛教與中國文化的融合是一個復雜的過程，也就是說，在融合的歷史流變中，也蘊含著對立、爭辯，乃至沖突。正如有的學者分析說：“當沖突超出理論爭辯的范圍時，就表現為政治上的限佛、滅佛和興佛的運動?！狈鸾膛c中國儒家、道教“沖突的結果是相互吸收，相互滲透，在碰撞中各自改變著自己的形態(tài)。三教沖突的過程也是三教融合的過程”。佛教在中國所遭遇的這幾次法難，都沒有波及北京地區(qū)，所以北京地區(qū)在歷次法難中，反而成為佛教的“避風港”，贏得了發(fā)展的契機。

10、基督宗教在中國的傳播更是幾經波折?；阶诮淘谔瞥驮泜魅胫袊?，但未能立足。明末清初第三次傳入中國，并且在建堂宣教事業(yè)上取了一定進展，而且步入了中國上層社會。但是由于“禮儀之爭”引發(fā)的百年禁教，導致了基督宗教在華傳播的又一次中斷。直到近代，基督宗教才在西方列強的炮艦政策庇護下立住腳跟。新中國成立后，中國基督教掀起“三自”愛國運動，中國天主教開展反帝愛國運動，才逐漸擺脫了“洋教”的稱號，為中國人民和社會所吸納。從上述佛教、基督宗教的傳播歷程來看，也有一個與中國社會相適應的過程，也經過了一個彼此吸納與融合的過程。