一、生日可以放生烏龜嗎1、蘇州佛寺談之二·慧慶寺故事2、慧慶寺位于閶門外白蓮涇西，關于該寺的具體位置方志記載不明代的《姑蘇志》云距郡城七里，乾隆《吳縣志》則記載為五里。所幸清初文學家汪琬對此寺的位置記載頗詳，“出閶門沿漕河而南為虹橋，未至橋數(shù)百步為慧慶禪寺?！币虼宋覀兛梢源_定該寺的大體位置在今白蓮涇西的虹橋北堍。慧慶寺在蘇州諸寺中名氣并不是很大，但是在元明清時期也留下了不少的掌故，為豐富多彩的蘇州文化增添了絢爛的篇章。3、慧慶寺和寒山寺一樣，也是因僧人而得名?；蹜c為南宋江西宜春高僧普庵的謚號，該僧持戒精嚴，生活簡樸，“布衾紙衣、晨粥暮食”，但是與人為善，以普渡眾生為務，“有病患者，折草為藥與之即愈；或有疫毒人跡不相往來者，與之頌，咸得十全。至于禳雨旸、伐怪木、毀淫祠等，靈應非一?！币虼隧敹Y膜拜者甚眾，死后贈謚“普庵寂感妙濟正覺昭貺禪師”，到了大德四年元政府重謚“大德慧慶禪師”。但當時普庵的影響只局限在江湘淮漢之間，能夠在蘇州產(chǎn)生影響，全賴于一個名叫宗淴的游方僧人。4、宗淴是湖北南康僧人，他云游到蘇州就不想離開了，決心在此扎下根來，建一座寺廟住錫，經(jīng)過蘇州信士金國寶等人的捐助，宗淴終于把寺廟建造起來了。由于宗淴家鄉(xiāng)信仰普庵禪師，所以他就以普庵的謚號慧慶作為寺名，并在寺后建造普光明殿供奉普庵，此舉也算開風氣之先，此后其它佛寺也開始在佛殿背后安置普庵塑像。普庵的影響越來越大，永樂十八年明政府又加謚“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩”，也算極盡僧人之哀榮了。5、慧慶寺創(chuàng)建得雖然比當時蘇州大多數(shù)寺廟都晚，但是卻能“化聲藉藉，緇白歸之如市”，應歸功于開山和尚宗淴的苦心經(jīng)營。宗淴深知在寺廟林立的蘇州，象慧慶寺這樣的新寺廟如果想得到信眾的擁戴，必須要先多行善事來贏得民心。于是宗淴就大做公益事業(yè)，當時的閶門驛道為蘇州城西的主要道路，但是由于濱河之故，一到雨天就泥濘不堪，“民苦濘淖”，宗淴就募集資金修好了這段路，并且還重修了早已倒塌了的橋，宗淴還興辦了不少其它的公益事業(yè)，史載其“利人之事靡不為”，得到了民眾的交口稱贊。而這些公益事業(yè)宗淴都聲稱是遵從普庵法師英靈的指點才完成的，于是吳地民眾就慢慢開始信仰普庵禪師了，甚至“江艘海舶有獲冥應而脫風濤者，至則必拜普庵為更生”，遠傳日本的臨濟宗佛殿背后也安放普庵禪師牌位。因此慧慶寺的名聲就越來越大，來施舍的人也越來越多，“施者翕然”，其經(jīng)濟狀況就越來越好了。于是宗淴就開始擴大規(guī)模，“建無量壽閣以祀佛及五百尊者像，閣后為普光明殿，普庵之像居焉。殿后為大莊嚴閣，像盧舍那佛及五十三參，其下為演法之堂?！弊跍X圓寂后，其徒弟法智繼承師父遺志，“夙夜靡懈，規(guī)制日益增廣”。元統(tǒng)二年得到元朝皇帝的欽賜慧慶寺金額，信眾如云，“咸愿輸力”，借此機會慧慶寺的規(guī)模更加擴大，“比丘法恢營山門，達信營觀音殿，蜀人楊善卿作外門，松江府判官曹澤之作輸藏之殿，宣讓王賜銀鈔五千緡助建棲僧之堂?！北娙耸安窕鹧娓?，從此“簴鐘之樓，香積之廚，旃檀之林，庫堂、行堂、兩廡、方丈，皆以眾力次第成?！庇衷谏徎ǚ逑碌捏脡]創(chuàng)設塔院，名慧文。塔院門匾上大寫“歸真”二字，中為三塔，“同室異竁”，僧俗百年后都可以埋骨于此。至此慧慶寺規(guī)制完備，成為蘇州規(guī)模較大的名剎之一。6、慧慶寺和獅子林的開山祖師惟則和尚（即天如禪師）源淵頗深，惟則屬于臨濟宗虎丘派，是元末著名的高僧，佛學造詣精湛，并工詩善書，曾獲得元順帝頒賜的“傍心普濟文慧大辯禪師”封號。他來到蘇州后住在慧慶寺附近雁蕩村的幻住庵，常去慧慶寺說法，現(xiàn)在南京博物院尚存他至元七年正月八日在慧慶寺講述禪宗要義時的講本，名為《慧慶寺普說》冊，紙本，長3厘米，寬4厘米，該冊以工整俊美、挺拔鮮明的行楷飲譽古今，有文震孟、朱鷺、陳繼儒、錢大昕等多人題跋，明代周永年稱贊“醫(yī)以筆為棒，點畫為喝”，當代著名國學大師饒宗頤贊其“筆勢開張，渾穆沉厚”，禪意和書法渾為一體，可見《慧慶寺普說》冊在中國書法史上的地位。7、元末的戰(zhàn)火給慧慶寺帶來了很大的破壞，原位于白蓮涇東面的殿宇幾乎毀壞無遺，僅存涇西的小部分建筑。明太祖朱元璋歸并天下寺院，慧慶寺連同秀峰寺和南峰寺一起歸并于寒山寺。明代成化、弘治年間的僧人達俊和如珪重新興修，一直到正德、嘉靖年間才恢復原貌。這時的慧慶寺出了一個名叫琢云的和尚，據(jù)說該僧“有戒律甚精”，并喜歡作畫，自稱“江南第一風流才子”的唐寅還為其畫了一幅名為《琢云圖》的紙本水墨畫。據(jù)時人張丑記載，“琢云本吳人，出家白蓮涇之慧慶寺……但禪誦之暇，頗好法書名畫，不啻支公之愛馬也。”可見在當時也是有名的風雅僧人。萬歷初年的慧慶寺還寄存過中興天臺宗的名僧幽溪大師所著《凈土生無生論》的書版，該書版是當時蘇州僧人正知所刻印，萬歷十四年正知又與《十疑論》、《寶王論》重新刻印，合訂成為凈土三論，為凈土宗的基本經(jīng)典。8、萬歷四十六年，當時的徽州著名戲曲評論家潘之恒也曾經(jīng)來慧慶寺拜訪，留下《慧慶寺訪無懷、如庵、印宗三開士》詩云：“寒山東一曲，云是白蓮溪。寺僻居橋左，林深到竹西。波生梁日動，梵出徑云迷。莫漫嗟無侶，禪枝喜共棲。”從該詩中我們可以看出慧慶寺當時的大體情況。當時的慧慶寺在蘇州已經(jīng)頗具名望，著名文學家馮夢龍曾經(jīng)專門為該寺作了《慧慶寺募修大悲殿疏》。9、明末慧慶寺法席大盛，許多高僧都應邀來慧慶寺講學，當時的南京天界寺名僧一雨法師就曾兩次來此講學，一次是萬歷三十九年冬天在慧慶寺講法，并且撰寫了《唯識集解》十卷，十年后的天啟元年冬天又應邀在慧慶寺講自己著作的《楞伽合轍》。住錫中峰寺的名僧蒼雪大師也在崇禎十六年春天在慧慶寺講了《華嚴疏鈔》第四會，作為當時在吳中諸寺系列弘法活動之一。10、除名僧以外，當時有“儒妖”之稱的金圣嘆也曾在慧慶寺講法，據(jù)其友人徐增回憶，甲申年春天，也就是蒼雪在慧慶寺講法一年以后，金圣嘆也在慧慶寺西房講法，“快如利刃，轉如風輪，瀉如懸河”，令當時尚對金圣嘆有所抵觸的徐增大為欽佩，“惴惴焉，心神恍惚若魔之中人也”，從此對金圣嘆佩服得五體投地，不但在生前為他辯護，即使在金圣嘆被清政府殺害后徐增仍然對其高度贊美：“天上天下，浩浩蒼蒼。千秋萬年，先生不亡?！?strong>二、武漢有沒有烏龜放生的地方呀1、同在慧慶寺說法，金圣嘆曾對蒼雪講的《法華經(jīng)》提出了不少問題讓蒼雪回答。蒼雪對辯才甚佳的金圣嘆很感頭疼，擔心“我今去答，則圣嘆必往復，是無了日，而多此一事于世間也?！惫首约翰辉赋雒娑寗e人代答，并且說“昔三十二菩薩一時同說不二法門，維摩居士默然，此為真不二法門?！币唤槿迳慕鹗@能讓當時的佛學大師退避三舍，可見其佛學造詣之深。2、金圣嘆一向特立獨行，他把當時被人認為是“誨淫”的《西廂記》和“誨盜”的《水滸傳》大加評點，甚至把這些不登大雅之堂的小說提高到了和儒家經(jīng)典相提并論的地位，令當時的正統(tǒng)儒士頭疼甚至痛恨，當時的名士歸莊就必欲殺之而后快。金圣嘆知識淵博，口才很好，經(jīng)常開各種講座，“每升座開講，聲音宏亮，顧盻偉然。凡一切經(jīng)史子集，箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史，九彝八蠻之所紀載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義?！焙芏嗳硕純A倒于他的講座，“座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有?！碑敃r的蘇州講學成風，金圣嘆對有名的講學者往往不屑一顧，“時有以講學聞者，先生輒起而排之?！笔沟谩跋驎r講學者聞之，攢眉浩嘆”。蒼雪佛學造詣精深，經(jīng)常在蘇州舉行講法活動，金圣嘆可能因此就和他唱起對臺戲來。作為儒者的金圣嘆常常出入寺院，廣泛地和僧侶交往，而且打破畛域，登壇向僧俗講經(jīng)說法。金圣嘆則以秀才公開宣講釋典，他的這種行徑，一方面使“向時講學者聞之，攢眉浩嘆”，“不與圣嘆交者，則同聲詈之，以其人之不可方物也”。另一方面，也以其出奇制勝贏得了很多人的傾倒。當時的尤侗當是親見其事的，他記述道：“吾鄉(xiāng)金圣嘆，以聰明穿鑿書史，狂放不羈。每食狗肉，登壇講經(jīng)，緇流從之者甚眾。”講經(jīng)之前，先吃狗肉，可見此人確實是狂放不羈，連講佛經(jīng)也不老實，可以說是現(xiàn)在無厘頭文化的先驅了。3、其實金圣嘆和慧慶寺的淵源遠不止僅在此講學這么簡單，他和慧慶寺的和尚圣默及圣月等人關系十分密切，經(jīng)常在此和這些風雅的和尚們詩酒唱和，現(xiàn)在他留下的詩歌中有《題圣默法師畫梅》、《過慧慶西林圣月兄出宣遠瓶中雜花圖吟此》、《春日坐西林別院有以畫鶴索題書此自笑》等詩歌，可見也是慧慶寺的?？?，上述的徐增就是在慧慶寺僧人圣默的介紹下在該寺認識金圣嘆的。4、明末的戰(zhàn)火給慧慶寺造成很大破壞，“至是佛殿乃大壞”。當時慧慶寺方丈惟貞和尚發(fā)愿修復，“命監(jiān)院廓源董其役，闕則補之，圮則易之，漫漶黓昧則丹碧之?！庇昧?4天才竣工，全部花費白銀180兩，當時蘇州佛寺歷經(jīng)打擊，“為佛氏之學者，往往求食無所，”慧慶寺在這種形勢下獨能恢復舊觀是難能可貴的，因此名列清初古文三大家的汪琬為此特意寫了《重修慧慶寺正殿記》一文以表彰。5、清初的慧慶寺很是熱鬧了一陣，不少著名畫家和文士在這里隱居，頗有風雅氣象，因此達官貴人也不斷出入。見于記載的名士有兩個，一個是文征明后裔文點，文氏為當時蘇州著名望族，文點祖父文震孟曾高中狀元，可以說世受朱明國恩，明朝滅亡后，文氏族人崇尚氣節(jié)，恥于事清，一部分人以身殉明，余人也大多以隱逸終身，文點就是其中之一。文點為當時蘇州著名畫家，他常隱居于慧慶寺內，以賣書畫自給。但文點賣畫仍不失名士風度，曾經(jīng)有一個富人拿著重金要求他三天內做畫一幅，文點感到很受侮辱，“擲金于地”，大怒曰：“仆非畫工，何得以此促迫我！”無論那個富人如何請求，文點最終都沒有答應。當時的江蘇巡撫湯斌慕文點高名，特意屏除隨從，獨自到慧慶寺拜訪他，問為政之要。文點曰：“愛民先務，在去其害。如虎丘采茶，府縣吏絡繹征辦，積弊有年，公能除之，即善政矣?！庇谑菧蟊M伐其樹，虎丘茶從此徹底滅絕。文點和湯斌私交很好，因此有人以祝壽為名，給文點送了千金，想讓文點幫忙結交湯斌，文點曰：“湯公以道義交我，我豈負之？若既傷惠，吾復傷廉，奚取為？”堅決拒絕了此人，可見文點的高風亮節(jié)。6、除文點外，清初還有一個著名文學家隱居慧慶寺，此人就是大名鼎鼎的朱彝尊。他于“癸未、甲申間”即公元1703——1704年間寓居蘇州，租賃慧慶寺的僧房數(shù)間，在此著書立說，此時他已經(jīng)六歲了。他的名著《明詩綜》及《靜志居詩話》也是在慧慶寺刻印而成的。據(jù)清人陳康祺《郎潛紀聞二筆》卷九記載朱彝尊“在慧慶寺主東南詩盟”，當時的青年文人金冬心來慧慶寺拜訪朱彝尊，朱彝尊親自出寺門迎接，并對金冬心的詩文予以高度評價，可見作為當時的文壇泰斗，朱彝尊確實是樂于獎掖后進的。朱彝尊隱居慧慶寺，使得很多文人墨客在此留戀忘返，如沈德潛的《清詩別裁集》中記載武進進士徐永宣也來慧慶寺拜訪朱彝尊，并留下了《竹垞先生留宿楓橋慧慶寺夜話追悼陸文孫》詩云：“朔風號怒紙窗前，憶舊僧房感逝川。鄉(xiāng)曲公憐楊狗監(jiān)，天涯吾悼李龜年。雪深院落妻無絮，葉擁階除突少煙。此夜楓青燈影黑，鼓寒霜重不成眠?！?、當時的風雅巡撫宋犖也是此寺?？?，“時時造焉”?！坝谑翘K之人士，以大府重客故，載酒來訪者不絕。”一時間慧慶寺儼然成為蘇州城的文化中心之慧慶寺佛殿下的兩棵二百余齡的玉蘭樹因此也名聲大著，甚至蓋過久負盛名的虎丘玉蘭?；蹜c寺的玉蘭“花開時茂密繁多，望之如雪?！逼鋵嵄緛砭捅然⑶鹩裉m好看得多，但是因為虎丘玉蘭樹長在虎丘這樣的“繁華之地，游人雜沓”，所以“花易得名”。而慧慶寺的玉蘭因為生長在寺院深處，一直不為人所知?！叭环侵煜壬蕴范鵀橹乜?，則慧慶之玉蘭竟未有知者?！币菜阋蛑煲妥鸲鴵P名了。8、康熙四十六年，也就是朱彝尊離開慧慶寺的三年后，該寺迎來了一位著名的安徽文人，他就是戴名世。戴名世前一年因會試被黜，從北京客居舊游之地蘇州，大概是想借助吳門的靈山秀水使自己暫忘落第之痛吧。他住在閶門外，“寓舍距慧慶一里許，”這年的二月，正是蘇州春光明媚的時節(jié)，戴名世“閑書無事，獨行野外”，他信步走到“距閶門四五里而遙”的慧慶寺時就“叩門而入”。戴名世所見的慧慶寺已經(jīng)有些荒涼了，“地僻而鮮居人，其西南及北皆為平野?！敝挥心强糜裉m樹仍然怒放，可是沒有人來觀賞。因為朱彝尊走后，“寺門晝閉，無復有人為看花來者?！?、后來戴名世寫了一篇著名的散文——《慧慶寺玉蘭記》，戴名世在這篇文章中把荒涼的慧慶寺玉蘭和熱鬧的虎丘寺玉蘭做了比較，名滿吳中的虎丘寺玉蘭已經(jīng)枯萎了，而默默無聞的慧慶寺玉蘭卻在荒涼的寺院中越來越茁壯，這使戴名世感慨很多，“今虎丘之玉蘭意象漸衰，而在慧慶者如故，亦以見虛名之不足恃，而幽潛者之可久也?；m微而物理有可感者。”10、其實戴名世和上述的金圣嘆淵源頗深，雖然金圣嘆被殺時遠在安徽桐城的他只有九歲，但并不因此而妨礙他和金圣嘆之間千絲萬縷的聯(lián)系。首先是戴名世的朋友中有個金圣嘆的狂熱崇拜者，此人就是北京大興人劉繼莊。戴名世一生交友謹慎，稱得上好友者只有寥寥數(shù)人，而劉繼莊就是其中之一。劉繼莊特別推崇金圣嘆，如其有一首題金圣嘆像的詩云：“忽有仙人在別峰，通身香氣似芙蓉。碧天明月一千里，獨上瑤臺十二重。”可見對金圣嘆評價之高。后來劉繼莊還僑居蘇州整理金圣嘆遺著，現(xiàn)在流傳的金圣嘆《沉吟樓詩選》就是由劉繼莊整理而成。但是老友對金圣嘆的崇拜卻好象對戴名世沒有什么影響，作為正統(tǒng)的文人，他對金圣嘆評點的《西廂》、《水滸》等書深惡痛絕，認為其誨淫誨盜，在其《憂庵集》中大罵作為讀書秀才的金圣嘆批評這種書“惑人尤甚”，遺禍無窮，并且對金圣嘆被殺感到十分快意，“夫亦可以見天道矣！”但他沒有想到的是他以后的下場比金圣嘆還慘，卷入《南山集》被滅門，而金圣嘆僅僅是家屬流放而已。他更沒有想到的是他的后事還是金圣嘆的外孫沈培福冒著生命危險辦的。沈培福是金圣嘆小女金法筵的兒子，出身于著名的吳江沈氏，平日以戴名世為師，戴名世被殺后沒有人收殮，還是沈培?；I集資金收殮了他。不過戴名世的《憂庵集》在其生前從未面世，大概沈培福是沒有見過的，如果他得知自己的老師曾經(jīng)這樣大罵過自己的外公金圣嘆，不知道還會不會冒著生命危險去做這些事情。