是不是不能隨便放生，千萬不要隨地大小便

5、隨緣兩個字，是很多人的口頭禪。尤其是遇到困難，無法做好某件事情，不想管或管不了之時，脫口而出說：“隨緣吧!”其實，隨緣并不容易做到，要有真智慧的人，才能辦得到。

6、所謂“隨”，不是隨便或跟隨，是有一定的原則，順其自然，不怨恨，不躁進，不強求。何為“緣”，萬事皆有緣，不論是人緣、機緣、善緣、惡緣等，到處都有，無時不在，緣的存在是一個過程，有聚亦有散。

7、“隨緣”有積極和不積極兩方面。他可以說是隨著我們的條件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何，便不會計較得失，用這種隨緣的態(tài)度來面對世事，這是積極的，既不強求，又把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形，達觀又灑脫。反過來說，如果我們只是隨緣而不盡份，聽天由命，不思進取，用逃避問題及困難作為理由，這是負(fù)面的態(tài)度，隨緣成為懶惰或消極的借口。

8、那么“隨便”如何呢?他是得過且過，順著當(dāng)前的環(huán)境與因緣，隨波而流，沒有原則、沒有立場，馬馬虎虎，不負(fù)責(zé)任。舉個實例：有一個人，他對我說很煩惱，因為與人共處時人緣不好，但他又自慰而言：“隨緣吧，有緣即住，無緣即退”。雖然他不執(zhí)著一定的環(huán)境，但卻沒有認(rèn)識自己的為人處事方法，隨隨便便，任由因緣去發(fā)展。又有一個例子，被人偷了東西，損失嚴(yán)重，心苦惱萬分，但不努力去尋找線索，把失物追回來，只管坐在那里，將就從事，等待結(jié)果，以為這是隨緣，其實是隨便放棄。

9、“隨緣不是隨便”，它不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便去放棄!若能隨順因緣而不違背真理，對現(xiàn)實有正確、清晰的了解，對人生的聚散離合有一種從容達觀的體會，超然地去面對成敗得失，這才是真正的隨緣。擁有一份隨緣之心，你就會發(fā)現(xiàn)，天空無論是陰云密布，還是陽光燦爛，生活的道路無論是坎坷還是暢達，心中總會擁有一份平靜和恬淡。隨緣是告訴世人萬事莫強求這個真理，不是叫你隨便行事、因循茍且，而是積極地去把握機會，隨順當(dāng)前的環(huán)境因緣去做人處事。

10、在這個世界上，不可能事事都一帆風(fēng)順，天氣也不會日日晴朗，長久的晴朗會變成旱災(zāi)，不斷的下雨亦會變成水災(zāi)，所以一段時間晴，一段時間雨，才是天作之合。明白這道理，事成了，只是淡淡的欣慰，不用過激的興奮乃至產(chǎn)生成事后的我慢心；事不成，就坦然地去接受，不用有難堪和懊惱的追悔。總之，謀事之時，隨順因緣，盡力而行，甚至知其難行而積極去奮斗，直到無著力點為止。事情過后，檢討得失，不為成敗而喜、憂。大家學(xué)會隨緣吧。

二、香港放生組織聯(lián)系方式

1、弟子冒昧請法師開示，在聽法師講的《佛說阿彌陀經(jīng)》的時候，在十一集里面講要舍今生，不要妄生度眾生的心。還沒有到不退之前，佛不容許自以為是可以度生，等等。怎么想都沒想明白。在今生的修行之中，不是自利利他嗎，帶著利益眾生的心不對嗎？弟子愚笨，祈請法師開示，阿彌陀佛。

2、那么首先我們跟大家說一下，就是說，關(guān)于從理上來講，自利利他，它一定是同步的，就是說發(fā)了利他的心，才能夠究竟的自利；那么自己利到位了，才能夠如法的利他，這兩個是分不開的。那為什么這里要這么講，我先解釋一下就是說，在十一集里面《佛說阿彌陀經(jīng)》里面講不要妄生度眾生的心，大家要聽對，說是不要妄生度眾生的心，而不是讓沒有去用身去做度眾生的事，這就正好符合，《金剛經(jīng)》里面講到的說，度了無量無邊的眾生，實無一眾生得度，所以從這點來講，大家在這一層面，從事和理兩邊把它分開，就是說，身心，為什么我們有時候說入世的事是身作，但心是出世的心。印祖也講過說"只做齋飯自了生，不做弘法利生夢"就是心不要貪著度眾生，但是印祖一輩子也在度。

3、還有一點就是說，我們是去度呢，還是被度？如果說我們暫時是一個被度者，我們就盡量先把自己，特別是現(xiàn)在這個時代來講，先要把自己的道業(yè)了卻，那這個道業(yè)了卻了，才能夠更好的去利益眾生。就是說這樣的一個情形，最好怎樣實現(xiàn)呢，就是往生極樂世界。往生極樂世界，所以當(dāng)時我在講凈土，可以說舍棄今生，就是我們?yōu)榱送綐O樂世界，快速成就以后更好圓滿正確的，不讓自己被反度的去度眾生，所以先呢舍棄…這一輩子暫且做一個舍棄，一心一意的這樣去求往生。

4、然后，再以后就可以徹底的去進行度眾生，是立足于這樣一個角度。我應(yīng)該在當(dāng)時講的時候還算過一筆賬。怎么個算賬呢，就是說我們?nèi)艘惠呑友?，好像說前期的準(zhǔn)備為了后期的生活更好，比如說去念書吧，初中、高中、大學(xué)本科、研究生、博士、博士后，很多的時間花在準(zhǔn)備的時間上，可是呢，最后還是為了說得到這個高學(xué)歷、高能力以后，學(xué)以致用回報到我們這個因果中來，享受好的生活。那這樣一來的話，如果依照這個帳算的話，舍了今生去一心一意的作為準(zhǔn)備，然后盡未來際的身為菩薩，乘愿再來的去度，這比我們一輩子近乎一半的時間來做后半生的準(zhǔn)備，和花去一半的時間為做盡未來際的準(zhǔn)備，這個帳，一定是后者更劃算的。是站在這個方便角度方便之說，這個大家要，特別是這位居士，要理解一下，這樣的。

5、那當(dāng)然說，我們在修行之中，一定要自利利他兼?zhèn)?，這也是為什么我常以講凈土法門跟大家結(jié)緣為主。就是說如果以這個凡夫身，要度他的話，自己還沒有度，那么自己如果不去發(fā)度他的心，那么自己又度不好。在這樣兩相夾攻的情況下，自利利不成，利他利不了，那我們才說，發(fā)愿往生極樂世界是最好的方法，所以為什么非常感恩這個同修提出的這個問題，為什么這么說呢？就是說正好給了我們一個求生凈土這樣一個最合理的解答，所以說對于自利和利他。我們要有智慧，善巧的進行取舍和認(rèn)知。當(dāng)然要去自度，也要利他，可是這一切呢，都建立在我們要全情的不管是自還是他，我們都要與一切眾生同得正等正覺，那么在這樣一個大前提大背景下，我們要發(fā)愿往生極樂世界，僅此而已。

6、我們看這里有一段很重要，看蕅益大師的補充說明。蕅益大師在講妄語戒時，他特別提到“增上慢”。

7、若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，本無欺誑之心，名增上慢，不失戒體。然須請教師長，先達抉擇是非，殷勤悔過，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉墜耳。

8、假設(shè)你修行很用功，而且有某種的相應(yīng)，但是你不知道整個修行的次第，這種果證的法相。你說：“我證得念佛三昧，開悟了?！钡悄氵@樣講時，你的心是以正直的心講，沒有欺誑他人之心，這叫“增上慢”。你不學(xué)無知的增上慢，因為你真的不知道。那么這種情況不失戒體。

9、但是，你也要小心，這個過失你要趕緊處理。怎么處理呢？請教師長前輩，來判斷你的情況到底是怎么回事，找出方法，一方面懺悔，一方面舍其有所得心，執(zhí)著境界相的心要舍掉，好好地依真正的法要，才不會墮落。

10、這個地方我們解釋一下。你要是說沒有在用功，這句話可能對你沒有什么幫助，尤其一些很用功的人，如果你在用功要注意，智者大師《小止觀》說，如果你用功一天超過兩個小時，這句話對你就很重要。你可能念佛，也可能持咒，那么心跟法，心持法、法持心，慢慢這個心跟**打成一片。