放生是指什么生肖動(dòng)物，戒法法師：動(dòng)物解放與動(dòng)物生命倫理——讀《動(dòng)物解放

8、作者在書(shū)中特別從人們反對(duì)種族歧視與反對(duì)性別歧視的觀點(diǎn)，以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待動(dòng)物權(quán)力，因此，可以說(shuō)作者是從提倡人權(quán)的觀點(diǎn)的一種延展，希望人類(lèi)以對(duì)待自己同類(lèi)的態(tài)度來(lái)對(duì)待動(dòng)物。另一方面，作者在第一章也一直反對(duì)人們用能力、優(yōu)越等來(lái)看待動(dòng)物與人的區(qū)別，以此來(lái)判定動(dòng)物是否應(yīng)受到“平等”權(quán)力。如書(shū)中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對(duì)于他們與生俱來(lái)的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過(guò)懷疑，但請(qǐng)你確信，沒(méi)有人比我更衷心地希望見(jiàn)到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無(wú)權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會(huì)因此成為他人財(cái)產(chǎn)或人身的主人?！蓖瑫r(shí)也引述了19世紀(jì)50年代，當(dāng)美國(guó)發(fā)出了要求婦女權(quán)利的呼聲時(shí)，爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談?wù)擃^腦里的這個(gè)東西，他們叫它什么來(lái)著？（旁邊有人輕聲說(shuō)：“智力?！保?duì)，是那個(gè)東西?？墒悄菛|西和女人的權(quán)力或者黑人的權(quán)力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿(mǎn)，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁(yè)）

9、作者在反對(duì)種族歧視和反對(duì)性別歧視二者的理由基礎(chǔ)上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。作者認(rèn)為“杰斐遜和特魯斯提出的反對(duì)種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視?！币罁?jù)以上兩人的觀點(diǎn)，“如果具有較高的智力并不能使一個(gè)人獲得為一己之私而奴役他人的權(quán)利，那么人類(lèi)怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類(lèi)動(dòng)物呢？”（第7頁(yè)）這是作者提出了質(zhì)疑，如果我們不認(rèn)為應(yīng)犧牲智力較低者的權(quán)益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類(lèi)為了同樣目的而利用非人類(lèi)（動(dòng)物）的權(quán)益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類(lèi)群體的平等，卻拒絕對(duì)非人類(lèi)的動(dòng)物給予平等的考慮，則我們的立場(chǎng)會(huì)站不住腳。

10、作者在第一章結(jié)論說(shuō)：“反對(duì)物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價(jià)值”，這跟佛教對(duì)生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對(duì)于不同物種的眾生并沒(méi)有認(rèn)同他們具有同等價(jià)值。