放生孩子的孕婦，《解放孩子的潛能》007

4、我們父母生下孩子以后，往往對(duì)孩子呀，寄托了全部的熱情，把自己對(duì)這個(gè)世界的理解，全部地呀，投注在孩子身上。所以孩子既承受了父母全部的熱愛(ài)，也接受了父母全部的期望。所以中國(guó)的父母對(duì)孩子呢，都叫“望子成龍”，也叫“恨鐵不成鋼”。為什么這個(gè)樣子呢？這和我們中國(guó)過(guò)去農(nóng)耕時(shí)期、封建文化這種生產(chǎn)模式、生產(chǎn)關(guān)系以及形成的上層建筑有極大的關(guān)系。因?yàn)槲覀冎乐袊?guó)有幾千年的封建歷史時(shí)期，那么這一段時(shí)期呢，它最主要的生產(chǎn)力就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。每一家以家庭為單位形成一個(gè)勞動(dòng)團(tuán)體，以土地為基本的生產(chǎn)資源，在土地上年復(fù)一年、日復(fù)一日地耕作。所以呢，土地是一家人呀，他的命根子——最核心、最重要的資產(chǎn)。圍繞著土地，那么這一家人呀，就產(chǎn)生了他的生產(chǎn)關(guān)系和文化形態(tài)。

5、所以中國(guó)文化，封建時(shí)期的文化呢，就是要求孩子能夠聽(tīng)家長(zhǎng)的話。對(duì)于每家人來(lái)說(shuō)呢，要多生孩子，尤其呢，要生下男孩子。因?yàn)槟泻⒆幽?，可以繼承土地，可以延續(xù)這個(gè)家庭的生產(chǎn)模式。同樣孩子長(zhǎng)大以后呢，老年人是要依賴自己的孩子養(yǎng)老送終的。所以封建時(shí)期呀，父母對(duì)孩子是極為地關(guān)注，極為地在意的。那么形成的文化呢，叫“不孝有無(wú)后為大”，這是由封建時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系決定的。因?yàn)槿绻@一家沒(méi)有男孩子，那么他就失去了繼承土地、延續(xù)這個(gè)家庭生產(chǎn)模式的依據(jù)。這是由當(dāng)時(shí)封建文化、封建的這種生產(chǎn)關(guān)系來(lái)決定的。

6、所以中國(guó)人的教育觀念，中國(guó)人父母對(duì)孩子的教育觀念呢，往往就變得有一些畸形。對(duì)孩子關(guān)注太多啦，對(duì)孩子報(bào)持的希望太大啦，把自己對(duì)于這個(gè)世界無(wú)法達(dá)到的一些理想投注到孩子身上，讓孩子超過(guò)自己，出類拔萃，能出人頭地。所以中國(guó)的孩子從歷史上，孩子呢，就有壓力——家庭、社會(huì)的壓力。

7、那么封建時(shí)期土地是大家普遍的生產(chǎn)模式。超越土地的唯一辦法就是上學(xué)，考試能夠一步一步升級(jí)，最后呢，去被朝廷選中、選拔去當(dāng)官。當(dāng)官就成為中國(guó)封建時(shí)期擺脫土地唯一一條路子了。所以到現(xiàn)在為止，中國(guó)文化中間呀，依然受這些封建殘余的影響，高考就成為大家唯一的一條獨(dú)木橋。父母對(duì)孩子寄予極大的希望，希望孩子能放棄一切，唯有學(xué)習(xí)，高考成功，將來(lái)呢，才能在社會(huì)上立足，出人頭地。這都是封建時(shí)期的余毒。

8、那么這種形態(tài)就造成了很多問(wèn)題。那么比如說(shuō)古代很多人呢，為了擺脫土地，能夠出人頭地，拼命地學(xué)習(xí)。因?yàn)槟軌蚩技?jí)升遷，能夠去當(dāng)官，就可以掌握了巨大的資源，就可以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所以在正常的學(xué)習(xí)升遷過(guò)程中間呢，就出現(xiàn)了很多歪門邪道。賄賂的，升官以后為了升遷去買官的，那么升了官以后就要盤剝呀，用種種辦法盤剝老百姓，同樣去賣官，收回投資，為了下一步的升官呢，繼續(xù)去賄賂。所以封建時(shí)期這種官僚制度往往因?yàn)樗倪@種先天的弊端、先天的致命的缺陷，越走路子越窄，越走呢，越走向了它的反面。所以到了清朝，我們就知道“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”呀！只要能用各種辦法當(dāng)了這個(gè)知府，那么呢，就能撈到“十萬(wàn)雪花銀”，暴富。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢，就形成了種種的潛規(guī)則，吏制腐敗。官員呢，不思進(jìn)取，不思為老百姓牟利，想的都是實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，怎么能夠從老百姓手里把錢撈到自己手里，從別人的手里邊把錢撈到自己手里。這是一種什么呢？農(nóng)民意識(shí)！就和一個(gè)農(nóng)民在土地上勞動(dòng)所做的事情是一樣的，它性質(zhì)是一樣的。因?yàn)檗r(nóng)民他是以家庭為生產(chǎn)關(guān)系的，所以呢，他和其他家庭之間的聯(lián)系是不密切的。這樣，他自己家里邊夫妻呀、父子呀形成的勞動(dòng)關(guān)系，只要通過(guò)勞動(dòng)、耕種，從春天的下種，到秋天的護(hù)持，到秋天的收割，把糧食打入、收回到自己家的倉(cāng)庫(kù)里邊，這個(gè)勞動(dòng)的程序就結(jié)束了。所以呢，農(nóng)耕時(shí)期的這種模式，它和其他家庭、其他人的關(guān)系是極其簡(jiǎn)單的，關(guān)系一點(diǎn)也不密切。所以別家的死活，別人家的財(cái)富是不是實(shí)現(xiàn)了呢，跟自家關(guān)系不大。這樣的話，形成了一種什么形態(tài)呢？就是極為注重自家利益的實(shí)現(xiàn)，極為注重自己子孫他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。寧可呢，用種種辦法，把別人踩下去，讓別人失敗，自己也要成功。同樣，通過(guò)科舉考試當(dāng)官了，他這種農(nóng)民意識(shí)依然很強(qiáng)，依然呢，要把別人家的財(cái)富變成自家的，就像秋天把糧食打入自己的谷倉(cāng)是一樣的性質(zhì)。即使別人受到了傷害、受到了危害也不在意；即使這個(gè)國(guó)家、這個(gè)政府已經(jīng)腐敗了，也不在意。

9、我們學(xué)過(guò)清朝晚期那些歷史就知道了，整個(gè)國(guó)家腐敗到了極點(diǎn)，國(guó)力衰敗到了極點(diǎn)，這些官員呢，不在意。在意的是什么呢？在意的是他自己怎么實(shí)現(xiàn)他自己自身的價(jià)值，怎么從當(dāng)官中間把錢撈到自己的口袋里邊去，不管百姓的死活呀！這是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期一種價(jià)值觀，農(nóng)耕時(shí)期對(duì)孩子成長(zhǎng)期望的一種潛移默化的價(jià)值觀。這種期望值、期望模式其實(shí)也延續(xù)到了現(xiàn)在，也延續(xù)到了現(xiàn)在了。

10、所以現(xiàn)在的孩子呢，高分低能。追求一些虛榮，不好好學(xué)習(xí)，互相攀比，追求名牌?，F(xiàn)在的孩子很多呢，想出國(guó)，也出現(xiàn)了一些孩子年紀(jì)輕輕的就攀炎附勢(shì)，看不起老百姓，形成了很多不健康的一些思想、行為，甚至有些年輕人呢，犯罪！現(xiàn)在一些80后啊、90后啊，年輕孩子，沒(méi)有約束，個(gè)性張揚(yáng)，為了自己一己的私利，什么事情都可以做出來(lái)。這個(gè)究其根源就在于這些封建余毒還在起作用。那么對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，孩子們呢，受到家長(zhǎng)的影響，他被賦予了成才，賦予了一定要出人頭地。學(xué)生之間比試的什么呢？考試成績(jī)第幾名；將來(lái)考個(gè)什么大學(xué)；以后有什么好工作。這就成為我們中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一種普遍的家庭期望了。這種期望呢，我個(gè)人認(rèn)為是不正確的。這樣的話，給孩子極大的壓力，扭曲了孩子的本性，讓孩子很可能成長(zhǎng)過(guò)程中間一直違背了自己的愿望，違背了自己的愛(ài)好，違背了自己的本性，一直在偏離著自己的天真，趨向于利益，趨向于名利，趨向于父母的那些期望。這樣對(duì)作為一個(gè)人，這樣的孩子來(lái)說(shuō)呢，他整個(gè)的人生都是扭曲的，心靈都是扭曲的！你想想，一個(gè)扭曲的靈魂，一個(gè)扭曲的成長(zhǎng)過(guò)程，他怎么可能成長(zhǎng)為一個(gè)真正健康快樂(lè)、成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有作用的棟梁之材呢？即使成長(zhǎng)了，在這種扭曲的環(huán)境中成長(zhǎng)了，他可能也在社會(huì)里邊起很大的作用，但是我們要知道，他的身軀恐怕也是扭曲的，是在帶病工作呀！他在支撐重?fù)?dān)的時(shí)候，身心因?yàn)椴荒芡暾爻袚?dān)這個(gè)責(zé)任，他一直在痛苦中間掙扎，一直是帶病壓抑中間，在掙扎中間去生活。長(zhǎng)久這么做，最終呢，一定會(huì)把這個(gè)靈魂、這個(gè)生命壓垮的。

二、烏龜放生為什么要穿銅環(huán)

1、我們?cè)谝巴饪匆恍?shù)種，有一些樹(shù)，像紅松，松樹(shù)，長(zhǎng)得直直的，挺拔極了，這樣長(zhǎng)成以后啊，它可以做棟梁。有一些樹(shù)呢，因?yàn)楦鞣N原因是扭曲的，長(zhǎng)的過(guò)程中間是扭曲著長(zhǎng)大的。這種樹(shù)本身在選用的時(shí)候很可能就不會(huì)被人用它，很可能呢，就作為雜物來(lái)使用，或者根本沒(méi)人用。那么人的成長(zhǎng)也是這樣的。人的成長(zhǎng)有二方面：一方面呢是身體方面，健康成長(zhǎng)，要注重飲食，要保暖，等等；還有一方面是精神方面，要學(xué)文化，要得到父母的關(guān)愛(ài)，要把他自己的那些天性慢慢地引導(dǎo)好，慢慢地健康地成長(zhǎng)起來(lái)，身心都是一種正常狀態(tài)的成長(zhǎng)。如果孩子自己有一些不良的嗜好、不良的傾向，那么要得到父母和社會(huì)的關(guān)愛(ài)，給他把沒(méi)用的枝干、枝條砍去，保持他的主干的壯大。這個(gè)道理是一致的。

2、但是現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)，或者說(shuō)我們整個(gè)封建時(shí)期的孩子的成長(zhǎng)，恐怕呢，都是過(guò)度地注重了某些方面的能力的培養(yǎng)，給孩子過(guò)度的一些、某些方面的期望，而忽略、忽視了孩子很多方面的能力、心靈方面的培養(yǎng)。所以我們現(xiàn)在看那些儒家的老師呢，我們一般叫他“腐儒”，叫他“老儒”。在我們印像中間這些儒生呢，很古板、很固執(zhí)，往往不可理喻。為什么呢？這就是對(duì)封建文化強(qiáng)迫灌輸、反復(fù)灌輸，弄得呀，只知道教條而活得沒(méi)有生趣。一直到清朝末期，整個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。而中國(guó)的這些知識(shí)分子，中國(guó)人的頭腦依然被封建文化、封建的思想、理念所束縛，沒(méi)有辦法適應(yīng)它。那么一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的國(guó)門被強(qiáng)行打開(kāi)了，中國(guó)人呢，才被動(dòng)地改造自己，適應(yīng)這個(gè)社會(huì)、歷史、這個(gè)世界整個(gè)新潮流的變化。

3、我們整個(gè)滿清以后，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，以及到后來(lái)種種的歷程、種種的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)際上都是頭腦理念的一種革命、革新，都是對(duì)封建時(shí)期形成的整個(gè)的文化系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系的一種巨大地沖擊、改變，都是想讓我們中國(guó)人慢慢地適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代化的歷程，慢慢地建立現(xiàn)代化的社會(huì)做的種種的努力。但是到了現(xiàn)在我們看一看，回頭看一看，分析分析我們現(xiàn)在中國(guó)人的頭腦、思維、習(xí)慣，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人現(xiàn)在這種發(fā)自內(nèi)在、最根本、最本質(zhì)的那些東西呢，還是封建的那些底子在起作用??！

4、我們現(xiàn)代人，中國(guó)人很多的這種頭腦思維，追根溯源，究其根本，頭腦里邊最根本的那點(diǎn)恐怕還是農(nóng)民意識(shí)，沒(méi)有真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會(huì)的一種思維模式。那么什么是現(xiàn)代化的思維模式呢？我們知道，現(xiàn)代化它的生產(chǎn)單位，它是一種企業(yè)，甚至是一種跨國(guó)企業(yè)。也就是說(shuō)，一個(gè)生產(chǎn)單位它的實(shí)現(xiàn)，它已經(jīng)脫離家庭了，一個(gè)家庭是完不成的，它必須經(jīng)過(guò)很多人，每個(gè)人只是在這個(gè)過(guò)程中間做其中一部分工作，需要很多人一起在整個(gè)結(jié)構(gòu)里邊扮演角色，整個(gè)過(guò)程循環(huán)完了，整個(gè)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)一個(gè)人是完不成的，一個(gè)家庭是完不成的，是需要很多的人在這個(gè)價(jià)值完成的體系里邊都扮演不同的角色，都扮演不可或缺的角色，去實(shí)現(xiàn)這個(gè)生產(chǎn)的重復(fù)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的完成。這種現(xiàn)代化的模式需要什么呢？需要配合。需要我們每個(gè)人呀，是在別人完成的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。也就是說(shuō)在現(xiàn)有的這種生產(chǎn)模式下，我們的生產(chǎn)關(guān)系變了，文化形態(tài)呢，也必須得到改變，那么這種生產(chǎn)關(guān)系要產(chǎn)生什么文化形態(tài)呢？就必須產(chǎn)生一種新型的、有別于農(nóng)耕時(shí)期的文化形態(tài)。

5、在現(xiàn)代化的這種生產(chǎn)過(guò)程中間，因?yàn)槲覀儍r(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在別人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上完成的，所以我們呢，必須配合。我們的心里必須期待別人能夠把他的能力、他的種種的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了以后，滿足了我們，我們才能進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)里邊我們只能盼人家好，盼別人好，別人呢，價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，我們的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)就和農(nóng)耕時(shí)期有巨大的差別。因?yàn)檗r(nóng)耕時(shí)期呢，自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，是一個(gè)很小的單位就可以達(dá)到了，所以和別人的關(guān)系呢，是很淡泊的。所以中國(guó)人的過(guò)去農(nóng)耕時(shí)期，特點(diǎn)就是自己只讀圣賢書(shū)，“兩耳不聞窗外事”就可以了。但是現(xiàn)在社會(huì)呢，現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代生產(chǎn)模式產(chǎn)生的這種影響、力量就決定了我們現(xiàn)代社會(huì)，我們不能不管別人了，必須多關(guān)注別人。在我們現(xiàn)有的這個(gè)生產(chǎn)模式里邊呢，首先盼望別人把事做好，別人好了，我們才能好。如果這個(gè)生產(chǎn)模式中間有一個(gè)環(huán)節(jié)斷裂了，我們所有人都實(shí)現(xiàn)不了價(jià)值，都不好。這是現(xiàn)代化的要求。

6、這種現(xiàn)代化的要求和什么相一致呢？和佛法是一致的。因?yàn)榉鸱ㄊ亲瞵F(xiàn)代化的。佛法它是一種宇宙觀，是一個(gè)圓滿的整體理論，它不是割裂的。它不能夠說(shuō)實(shí)現(xiàn)了自己以外就完事了。在佛法的觀念里邊呢，它是在自我價(jià)值得到一定提升以后，必須把別人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為前提條件，當(dāng)別人的價(jià)值通過(guò)我們的幫助、努力實(shí)現(xiàn)以后，我們自己才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，才能成佛！這是佛教發(fā)菩薩心、行菩薩道，它實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成就佛道，它天然的要求，必須做到的過(guò)程。這么一種價(jià)值觀和我們現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)模式呢，它是一致的。

7、所以我們現(xiàn)在社會(huì)呀，人類，我們中國(guó)人的思維模式要變了，一定要擺脫封建時(shí)期的余毒，不能只考慮自己了，不能在我們學(xué)習(xí)中間、在成長(zhǎng)過(guò)程中間、在工作中間、在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中間呀，還是保留過(guò)去余毒。不管別人好壞，不管社會(huì)好壞，不管生產(chǎn)是否能夠延續(xù)，僅僅是通過(guò)各種的手段，甚至不擇手段地從這個(gè)社會(huì)中間攫取，從別人那里掠奪。只要保證自己有錢，哪管洪水滔天，這種模式必須摒棄了?，F(xiàn)在的中國(guó)人呢，必須建立一個(gè)現(xiàn)代化的價(jià)值思維觀念了。這個(gè)價(jià)值觀念是什么呢？就要從父母對(duì)孩子的期望里邊呢，就要建立起來(lái)：孩子的成長(zhǎng)應(yīng)該順從孩子的天性。因?yàn)槊總€(gè)孩子呀，都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中間我們每一種優(yōu)點(diǎn)都可以產(chǎn)生出一種產(chǎn)業(yè)，可以表現(xiàn)出一種它的價(jià)值。這個(gè)本身就擺脫了過(guò)去農(nóng)耕時(shí)期最簡(jiǎn)單的土地勞作的簡(jiǎn)單重復(fù)。所以呢，是可以實(shí)現(xiàn)不同的生產(chǎn)模式，不同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這個(gè)就決定了家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望應(yīng)該改變了，不要緊緊地瞄著高考那條線了，不要扭曲孩子呀，過(guò)度扭曲孩子讓他注重成績(jī)，注重高考這條獨(dú)木橋，而是多關(guān)注孩子的生命價(jià)值，讓他健康成長(zhǎng)起來(lái)。這是一個(gè)。

8、另外一個(gè)呢，父母對(duì)孩子的關(guān)注要改變了。父母對(duì)孩子的要求、影響要從過(guò)去鼓勵(lì)孩子出人頭地、鼓勵(lì)孩子望子成龍、鼓勵(lì)孩子恨鐵不成鋼這種狀態(tài)要變化過(guò)來(lái)了，要變成一種人性的、寬松的。對(duì)待孩子呢，讓他在一種快樂(lè)地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、完善自己價(jià)值的過(guò)程中間，再培養(yǎng)孩子更多注重于興趣方面，給孩子灌注這些期望，表達(dá)家長(zhǎng)的期望。而且呢，就像前面我們學(xué)習(xí)的“自我價(jià)值感”里邊其中一條，要特別注重孩子、培養(yǎng)孩子一個(gè)什么價(jià)值感呢？叫“對(duì)他人慷慨并關(guān)心”。因?yàn)閷?duì)他人關(guān)心，對(duì)別人付出，把別人作為我們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)最好的方法，這已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)它的必然的要求了。如果我們還是像農(nóng)耕時(shí)期那樣，要求孩子自私自利，自己成長(zhǎng)就好，不管別人了，甚至還競(jìng)爭(zhēng)，那么你想，孩子長(zhǎng)大以后，在這個(gè)協(xié)作的社會(huì)里邊，在共同實(shí)現(xiàn)價(jià)值的環(huán)境里邊，他就無(wú)法生存呀！無(wú)法適應(yīng)呀！他會(huì)沖突的！他自私的心理和共同實(shí)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)環(huán)境，他是會(huì)產(chǎn)生矛盾的！這樣他不能夠完好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，他不能夠融入到這個(gè)社會(huì)，不能從現(xiàn)代社會(huì)中間獲得樂(lè)趣。那么每個(gè)人就在現(xiàn)代社會(huì)中間呢，受到的就是壓抑，受到的是不開(kāi)心，受到的是互相的不理解。員工之間、上級(jí)和下級(jí)之間、顧客和員工之間等等，種種的關(guān)系慢慢扭曲了，形成了種種的潛規(guī)則。為什么呢？就是我們每個(gè)人內(nèi)在的這種價(jià)值觀，他依然還停留在農(nóng)耕時(shí)期的這種價(jià)值觀上，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的觀念上，不是用現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀去做現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以呢，慢慢就形成了嚴(yán)重的扭曲，出現(xiàn)了種種的問(wèn)題。

9、那么我們現(xiàn)在要做一個(gè)事兒，做什么事情呢？就是要通過(guò)一定的形式，讓我們現(xiàn)在的中國(guó)人呀，接受現(xiàn)代化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀。讓現(xiàn)代的中國(guó)人呢，改變頭腦、改變觀念，慢慢地適應(yīng)我們現(xiàn)代化生產(chǎn)模式，適應(yīng)現(xiàn)代化這種價(jià)值觀念。只有這樣，我們中國(guó)人才能完全地掌握現(xiàn)代化，才能駕馭現(xiàn)代化的過(guò)程。在豐富多彩、種種不同形態(tài)的現(xiàn)代化過(guò)程中間呢，真正地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的飛躍、提升，形成一種新型的社會(huì)形態(tài)。這是我們中國(guó)人呀，現(xiàn)在必須面對(duì)、必須做的一件事。那么這件事怎么做呢？那就是接受佛法的訓(xùn)練，接受佛法的熏陶。過(guò)去中國(guó)封建時(shí)期，形成封建社會(huì)整個(gè)的價(jià)值體系，它是通過(guò)儒家的傳播、儒家的約束、儒家的影響，才形成了完整的封建社會(huì)價(jià)值的體系。那么現(xiàn)代社會(huì)中間，如果想擺脫現(xiàn)代社會(huì)里邊我們現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的種種問(wèn)題，擺脫現(xiàn)代社會(huì)中間給我們帶來(lái)的種種痛苦，我們呢，必須接受佛法的培訓(xùn)，接受佛法的觀念、理念。當(dāng)我們中國(guó)人呀，接受這種理念了，思維模式轉(zhuǎn)變了，價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變了，所有人受佛法的熏陶影響了，形成一種新型的文化形態(tài)了，那么呢，自然就適合了現(xiàn)代社會(huì)，自然就駕馭了現(xiàn)代社會(huì)。那么人和人之間的關(guān)系呢，自然就又重新獲得了一種平衡、和諧、圓滿。

10、我們地藏七目前通過(guò)打普通七的形式，把佛法因果觀念、五戒十善告訴現(xiàn)代人，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人的觀念，告訴他們——善的標(biāo)準(zhǔn)是為他人，不善的標(biāo)準(zhǔn)呢，是自私。只有轉(zhuǎn)變觀念，從過(guò)去的自私轉(zhuǎn)變?yōu)闉樗酥肓耍率孪瓤紤]別人，這就實(shí)現(xiàn)了善，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。這種觀念呢，和我們現(xiàn)代社會(huì)的觀念是正好相符。那么現(xiàn)在我們又通過(guò)義工實(shí)踐七的模式，培訓(xùn)大家打過(guò)普通學(xué)到了佛教一些基礎(chǔ)觀念以后，要去接受義工培訓(xùn)，學(xué)習(xí)怎么做義工、怎么發(fā)心、怎么行善，調(diào)動(dòng)自己的積極性、主動(dòng)性，主動(dòng)地去考慮別人，以別人的利益價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們自己的價(jià)值。這符合佛法，同樣適應(yīng)了我們現(xiàn)代化的這種生產(chǎn)模式的要求。所以明白這些道理以后，我們現(xiàn)在找到了一條出路——用佛法的這些基本觀念改變現(xiàn)代人的思維。我們整個(gè)民族啊，可能就走上一條全新的道路了。