今年的放生日是什么時(shí)候，放生的時(shí)候，怎么做更有意義呢

7、有法師認(rèn)為,只要放生13條性命,就可以消除罪業(yè).如果多放,不限錢數(shù),當(dāng)然是越多越好,時(shí)間也是越長(zhǎng)久越好.但是放生的意義最重要還是在于長(zhǎng)養(yǎng)悲心,就是培養(yǎng)自己的平等心和慈悲心,并保持這顆悲心恒常不退.佛菩薩度人都是靠著這顆平等心和慈悲心.因大事因緣現(xiàn)于世間.如果能通過放生,懺悔自己的殺業(yè),保持這顆慈悲心,必然能和佛心相印.也因此才能念佛,憶佛,去佛不遠(yuǎn).可見,放生確實(shí)是修行的方便法門和捷徑.但是卻沒有說時(shí)間有限制的。

8、還有其實(shí)放生不只是你買物放生才叫放生，放生是隨時(shí)隨地的，你看到只蟑螂，見到只老鼠，不起殺心，就是放生;你看到螞蟻小蟲，不會(huì)想去捏死它，看到蚊子不要去拍死它，看到白蟻，不要想用水淹死它，這也是放生;當(dāng)然，如果你不想讓它們干擾你生活的環(huán)境，你可以跟它們談判，讓它們離開，它們是會(huì)聽話的。

9、歡迎大家繼續(xù)收看“學(xué)佛釋疑”，這集的講次跟大家講的是“什么時(shí)候該放下？”

10、我們前面談到的這個(gè)放下，都是針對(duì)人生所必須面臨的這些苦、煩惱，我們來談?wù)f有四段放下的智慧。如果您不太記得的話，我們可以再提醒您，這個(gè)四段的智慧：第一階段就是起信，該放下就放下。第二個(gè)階段就是要透過無常的觀行，要準(zhǔn)備讓自己有力量來進(jìn)入佛門修行。第三個(gè)就是在佛門解脫道的正修，就是要透過五蘊(yùn)空、因緣法的觀行跟修習(xí)，來讓大家在每一步每一步上山的過程中，煩惱越來越少、越來越少，最后當(dāng)然就是要透過參禪明心見性，然后讓我們徹底地卸脫了凡塵，然后能夠打開山門，能夠往前看到佛菩薩的諸般的功德智慧，這個(gè)就是四段放下的智慧。

二、貴州哪里有放生的地方啊

1、我們前面，在前一個(gè)講次結(jié)尾的時(shí)候，我們也說到：前面講的這些放下，是針對(duì)煩惱來說的。除了煩惱之外，其他的事情又怎么說呢？比方說有些人常常說：“你主張的是這樣，我主張的是這樣，各人各自有各自的道理，所以沒有哪一件事情是真的是所謂的真理?！边@是一般的大眾都會(huì)常常這么覺得，因?yàn)閺奈覀冊(cè)谌粘Ｉ钪械脑S多事情，的確也可以看到：就是說許多的事情，都是你看是這樣，但我看起來又是那樣。當(dāng)然歷史上也有許多的事情，是因?yàn)閳?jiān)持了一方的見解，強(qiáng)迫要另一方接受，結(jié)果導(dǎo)致了許多悲劇的發(fā)生。所以有鑒于此，所以許多的有心的人士，往往要呼吁大家要放棄成見，特別是要放棄我們自己的成見。

2、那這里呢，我們要先給大家打預(yù)防針，就是我們說“放棄自己的成見”，這是很正確、非常好的作為；但是這個(gè)所謂“自己的成見”并不是佛教在五蘊(yùn)空里面所要對(duì)治的“我見”，我們?cè)購?qiáng)調(diào)一次：“自己的成見”并不是五蘊(yùn)空里面所要對(duì)治的“我見”，我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)！但我們還是要說，放棄自己的成見，這件事情本來就大家應(yīng)該要作到的。我們說還有一些佛教的這些行者，更進(jìn)一步的主張：“由于我們看到的世間的萬象，都不斷地在變化，所以從這些變化里面，我們似乎也可以得到一個(gè)心得，就是沒有絕對(duì)不變的真理，世間沒有絕對(duì)不變的真理?！彼晕覀円猜牭秸f，有好些個(gè)佛教的這個(gè)行者，都是這樣主張所謂的“沒有絕對(duì)不變的真理”。

3、當(dāng)然，就“無?！边@件事情，本來如果無常觀行得力的時(shí)候，我們說那是我們前一階段，前幾個(gè)講次講的朝山的歷程里面的第二個(gè)階段。也就是說，準(zhǔn)備要上山之前，就應(yīng)該要對(duì)無常，有這些觀行存在；但是這個(gè)觀行，以這個(gè)觀行，我們說那個(gè)階段所獲得的這個(gè)心得，應(yīng)該是說：沒有哪一件事情是可以恒常不變的。然而這一個(gè)心得，卻不太適合直接把它放在這里，然后就直接地說出“沒有絕對(duì)不變的真理”這句話。我們說“沒有絕對(duì)不變的真理”這句話本身在哲學(xué)上、在邏輯上，本身是說不通的事情。有學(xué)過這方面的菩薩們，自己思考一下就知道，這句話其實(shí)是有問題的；但是我們不妨來遷就一般世俗大眾，對(duì)于這件事情的了解，也就是基本上要摒棄一切所謂真理的存在這件事情，我們不妨繼續(xù)探索下去。

4、我們說佛教里面有一部非常非常出名的經(jīng)典，叫作《金剛經(jīng)》，在《金剛經(jīng)》里面有一段話，我現(xiàn)在念出來給大家聽。這是佛所說的話，佛說：【不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：“汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！薄俊啊督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》”這一段經(jīng)文里面，最出名的句子就是最后面的“知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！彼砸?yàn)檫@個(gè)經(jīng)文字面上，是這樣子呈現(xiàn)的，所以有好些個(gè)佛教的行者，就把它解釋成說：“世間沒有哪一件事情，是恒常不變的，所以一切的事情，都是應(yīng)機(jī)方便而說?！碑?dāng)然在他們的眼光，以這個(gè)經(jīng)文字面意義來看的時(shí)候，他們也把佛法解釋成方便，所以一旦學(xué)了佛法之后，那佛法其實(shí)也都可以放下了。正因?yàn)樗麄冇羞@樣的主張，所以我們才會(huì)把佛法到底是“怎么放下”這件事情，把它拿到這個(gè)講次來跟大家探討。

5、我們不妨來省思一下，前面講的這種說固執(zhí)己見，強(qiáng)加于他人身上這個(gè)狀況，當(dāng)然是我們要避免的。因?yàn)槲覀儧]有道理，硬是要?jiǎng)e人要在當(dāng)下要接受我們的見解。但是如果我們退而求其次，我們問的是說，如果不是用強(qiáng)橫的手段要?jiǎng)e人聽從，那我們現(xiàn)在要請(qǐng)問大家，我們心中是不是有哪一些個(gè)知識(shí)，或是哪一些個(gè)價(jià)值觀，是會(huì)亙古長(zhǎng)流的價(jià)值觀呢？我們不妨來省思一番。比方說：我們應(yīng)該要慈悲待人，如果可以的話，應(yīng)該要能夠?qū)捤e人的過錯(cuò)，這個(gè)事情是一個(gè)原則；當(dāng)然這個(gè)原則在世間法上實(shí)施的時(shí)候，會(huì)看實(shí)際的情況，會(huì)有所因機(jī)、因時(shí)、因地而制宜。但是我們說，這個(gè)原則不是都還在嗎？這個(gè)原則即便過去如此、現(xiàn)在如此，未來豈不是仍然如此嗎？

6、我們?cè)賮砜纯?，比方說：我們說世間有輪回、有三界，并且在三界里面輪回，有它一定的秩序存在。請(qǐng)問大家，這一件事情，凡是一個(gè)入門的佛教徒，都應(yīng)該要能夠認(rèn)同的，請(qǐng)問這件事情，過去如此、現(xiàn)在如此，未來不也是如此嗎？這件事情有沒有因?yàn)闀r(shí)空環(huán)境的不一樣，所以以前有三界，現(xiàn)在就不見得有了呢？或者現(xiàn)在有三界，以后就不見得有了呢？可見這個(gè)基礎(chǔ)的架構(gòu)，是不因我們所處的時(shí)空環(huán)境而有所變異的。

7、又比方說《大寶積經(jīng)》里面，曾經(jīng)有一句話說：【假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！俊啊洞髮毞e經(jīng)》卷五十七”請(qǐng)問大家，這里是佛的這個(gè)經(jīng)文，寫的就是說：我們所造的業(yè)，即使是經(jīng)過千百劫這樣長(zhǎng)的時(shí)間里面，這個(gè)業(yè)不會(huì)憑空消失的。請(qǐng)問它是過去不會(huì)憑空消失呢，還是現(xiàn)在不會(huì)憑空消失，還是未來不會(huì)憑空消失呢？答案是不是應(yīng)該是：不管過去、現(xiàn)在、未來，它都不會(huì)憑空消失！這個(gè)就表示了有某一些的原則、某一些的法、某一些的道理，它是不會(huì)隨著時(shí)空變化而輕易變化的。這個(gè)跟我們?cè)谑篱g法上面，看到的事情有極大的差異。因?yàn)槭篱g法里面，所定義的美、丑、好、壞、妥當(dāng)與否，這個(gè)都要看當(dāng)時(shí)我們所面對(duì)的環(huán)境，諸多的因緣的狀況之下，然后才能夠有一番的抉擇。可是我們剛才說，三界輪回這件事情，卻是橫跨于三界時(shí)空都能夠存在的。比方說：我們說所造的業(yè)，不會(huì)憑空消失的這件事情，也都是橫跨時(shí)空，它必然存在的一個(gè)道理啊！否則的話，那因果律大亂，整個(gè)的修行也沒有絲毫的意義可言，不是嗎？

8、所以從這個(gè)事情，我們就可以知道說，有一些的事情，其實(shí)不是像大家講的，就是說，從以前的幾千年的歷史看來，所有的事情都是無常變化，所以當(dāng)然每一件的道理，每一個(gè)原則都得無常變化。又比方說：各位現(xiàn)在剛開始入佛門修行的時(shí)候，可能所學(xué)習(xí)到心識(shí)的運(yùn)作，也不外乎就是六識(shí)，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這個(gè)六個(gè)識(shí)?？墒侨绻阍龠M(jìn)一步修習(xí)的時(shí)候，終有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)到，人其實(shí)不是只有六識(shí)，實(shí)際上人是有八識(shí)的。我們之前所舉朝山的例子來講，在參禪以前我們所認(rèn)知到的，人可能可以透過努力，知道人有七識(shí)?？墒侨绻軌蛘J(rèn)識(shí)第八識(shí)的話，那就一定要透過參禪明心見性，才能夠知道第八識(shí)確實(shí)的所在。這個(gè)意思就是說，第八識(shí)指的就是我們的本心自性。那么你會(huì)了解到人，到最后你就知道說，人是有八個(gè)心識(shí)在運(yùn)作，乃至于說一切的有情，都是八個(gè)識(shí)在運(yùn)作的。像這個(gè)事情，我們說過去如此、未來如此，現(xiàn)在當(dāng)然也是如此??！這個(gè)道理，它是一個(gè)基本的架構(gòu)、基本的原則。它并不會(huì)因?yàn)槠魇篱g在時(shí)空的流轉(zhuǎn)中，有無常的變化而有所變異。

9、所以我們從這里可以歸納出兩點(diǎn)出來：一個(gè)點(diǎn)就是說，如果只是談世間的事情，像東西好不好吃？哪一條法律，到底制定得有沒有道理？或者是說今天的天氣舒不舒服？那個(gè)畫作值多少錢？像這類型的世間的問題，確實(shí)都是相對(duì)而言?？墒侨绻覀儼堰@些世間，這些相對(duì)的事情，我們說從一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間、一個(gè)地方的觀點(diǎn)，我們逐步把它擴(kuò)充到十個(gè)人、十個(gè)地方、十段時(shí)間都能夠適用的這個(gè)方式的話，那我們從一個(gè)人拓展到十個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候無形中，就把這個(gè)原則的適用范圍把它擴(kuò)充了。從這個(gè)道理更可以看出，如果我們從一個(gè)人、十個(gè)人，然后繼續(xù)擴(kuò)充到千百個(gè)人、千百世、千百處都適用的話，那么這個(gè)原則肯定就已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某潭?，不?huì)隨著我們所認(rèn)知時(shí)空的無常而有所變化。我們?nèi)绻龠M(jìn)一步的把它推理的話，從千百人再往前推理的話，那么就是說，如果有哪一件事情，是對(duì)于一切的有情眾生、對(duì)于一切的時(shí)間、一切的空間，它都能夠維持這樣的準(zhǔn)則的話，那么我們至少就可以放心地說，這個(gè)在修學(xué)的過程中，我們根本就不用把它劃在無常的這個(gè)內(nèi)容里面。比方說：我們剛才所講的三界輪回這件事情，那是跨一切的有情、一切的時(shí)空都準(zhǔn)的一件事情。又比方說：我們所作的這些業(yè)行，不會(huì)憑空消失這件事情，也都是橫跨一切有情、一切時(shí)空都不會(huì)變化的一個(gè)準(zhǔn)則。又比方說：所有的有情，都有八識(shí)心王的運(yùn)作，也同樣是橫跨一切有情、一切時(shí)空都不會(huì)有所折損的一個(gè)大的原則。所以這些的事情，都是我們要跟大家講的，就是說：這個(gè)部分并不屬于我們?cè)谑篱g里面，所領(lǐng)會(huì)到的這些無常的范圍。

10、所以我們回頭來看看，請(qǐng)大家自己抉擇看看，是不是世間真的沒有任何一樣事情，是會(huì)不隨時(shí)間變化呢？我們?nèi)绻J(rèn)真思考的話，確實(shí)??！像我們剛才舉的這些例子，它的確就是一個(gè)基本的架構(gòu)，不會(huì)隨著我們的時(shí)空變化的。當(dāng)然為了要回答，進(jìn)一步回答大家的問題，我們可以再進(jìn)一步看看，我們說佛門之中，為什么會(huì)有人主張說所有的一切都是相對(duì)的，包含佛所說的佛法，也只不過是一個(gè)方便而已呢？我們剛才已經(jīng)在這個(gè)道理上面舉證給大家看。比方說：三界輪回這個(gè)事情，有沒有哪里相對(duì)可言呢？又比方說：所造業(yè)不亡的這個(gè)原則，有沒有哪里相對(duì)可言呢？這個(gè)各位菩薩可以細(xì)心地判斷一下，像這類型的事情，顯然不是屬于我們?cè)谑篱g的無常，所能函蓋的范圍。