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佛無(wú)所不能嗎？佛有三件事做不到

佛無(wú)所不能嗎？佛有三件事做不到

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五燈會(huì)元記載元圭禪師說(shuō)佛有三能三不能，原文如下：“佛能空一切相成萬(wàn)法智，而不能即滅定業(yè)；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導(dǎo)無(wú)緣；佛能度無(wú)量有情，而不能盡眾生界（雖然眾生無(wú)盡仍然誓愿度之）；”

這段話的意思是說(shuō)，佛有無(wú)邊的智慧，知道整個(gè)宇宙過(guò)去未來(lái)的真相，卻不能扭轉(zhuǎn)因果的定業(yè)，佛能知道整個(gè)大千世界的一切眾生的過(guò)去與未來(lái)，卻不能度化無(wú)緣之人，佛能度無(wú)量無(wú)邊的眾生成佛，卻并不能把所有眾生度盡（因?yàn)楸娚鸁o(wú)量，但雖然眾生無(wú)量仍然誓愿度之）。

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佛不能說(shuō)是具有無(wú)所不能的神力，應(yīng)當(dāng)說(shuō)佛具有至高無(wú)上的智慧。佛是斷除三界生死不受輪回的圣者，證得圓滿無(wú)上佛果。佛是三界的導(dǎo)師、四生的慈父。教導(dǎo)我們?nèi)绾涡迣W(xué)佛道、斷除煩惱、了脫生死，脫離六道輪回，證圓滿菩提的導(dǎo)師。佛是經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祗劫修菩薩道，而證到我法二空，一切諸法皆是因緣和合假名而有，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)不變的自性存在。所以說(shuō)一切眾生平等，皆可以證得佛果涅槃。佛坐道場(chǎng)不動(dòng)真際而現(xiàn)十方世界演說(shuō)諸法，能隨緣不變、不變隨緣教化一切眾生。（理凈法師）

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佛雖具有無(wú)量智慧，但不能令眾生迅速成佛。因?yàn)槌煞鹫呤且獢喑裏馈⑾龢I(yè)力。而眾生業(yè)力是無(wú)始以來(lái)貪嗔癡無(wú)明煩惱所致。佛雖具有五眼六通無(wú)邊神通力，但不能替眾生消除業(yè)力，違背因果規(guī)律。佛所說(shuō)一切法無(wú)非是“因果理論”，因果理論是佛法的根本，明因果者悟佛法，不明因果者迷佛法。所謂“因果”者，即是自作自受。自己生死自己了，自己吃飯自己飽。

因此，佛雖具有無(wú)上智慧、無(wú)量神通力，但不能令眾生迅速成佛。佛是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是我們努力達(dá)到的目標(biāo)，不是具體的人。佛是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以俗話說(shuō)“師父引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”。太虛在師說(shuō)“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真佛教”。

佛的全知、全能并不是等于萬(wàn)能，因?yàn)閷?duì)眾生而言，佛不能改變眾生的業(yè)力，只能夠教化眾生自己努力來(lái)改變他們的命運(yùn)，但也需要看眾生本身的條件。這在佛經(jīng)中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不論眾生的根機(jī)大小，他是普遍地照耀，眾生所得的利益則千差萬(wàn)別。與生俱來(lái)的瞎子雖然得到陽(yáng)光照射，但未見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光是什么。終生生于地下的昆蟲(chóng)和陰暗處的微生物，雖然也能直接或間接受到陽(yáng)光的利益，但它們也不能體會(huì)陽(yáng)光為何物。又如釋迦世尊在世的時(shí)候，在其游行的化區(qū)，尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在因地行菩薩道之時(shí)，都發(fā)愿度脫一切眾生；但諸佛已經(jīng)成佛，還有無(wú)量的眾生未聞佛法，所以佛不是全能。

當(dāng)佛住世期間，也說(shuō)過(guò)不能度無(wú)緣的人，不能轉(zhuǎn)眾生的定業(yè)。所以，在佛陀的祖國(guó)遭到鄰國(guó)琉璃王滅族的大屠殺時(shí)，也無(wú)法用神通加以救濟(jì)。但是佛能夠以佛法開(kāi)導(dǎo)眾生，使眾生自己來(lái)修善、積福、消災(zāi)、免難，因此，佛度眾生，實(shí)際上還是眾生自度，否則就違背自然的律則和因果的秩序。

以佛的全知來(lái)講，他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關(guān)系，因?yàn)榉鸩幌癖娚袝r(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣狹，他以任何一個(gè)時(shí)間、空間的點(diǎn)上，都知道全體的一切，因?yàn)樗娜魏我稽c(diǎn)，對(duì)眾生而言，都即是全體的時(shí)空和空間；對(duì)佛而言，則非任一時(shí)間和空間所屬。

眾生通過(guò)記憶而知道過(guò)去；神通乃憑感應(yīng)而知道過(guò)去和未來(lái)；佛以全體的實(shí)證而知道一切，但不能在同一時(shí)間用語(yǔ)言加以說(shuō)明。佛所見(jiàn)的空間和時(shí)間是全面的、整體的，沒(méi)有距離遠(yuǎn)近和體積大小的，所以佛說(shuō)任一眾生的過(guò)去和未來(lái)，佛都知道；但是雖以無(wú)量無(wú)數(shù)河沙劫，也說(shuō)不能盡，所以，除了少數(shù)的例子，在佛經(jīng)里頭，并未逐一加以追溯。

佛不多說(shuō)過(guò)去和未來(lái)的事，只要掌握當(dāng)下的一念，實(shí)際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程，以及他活動(dòng)空間的全部。因此，他以心為理體，掌握理體原則，開(kāi)發(fā)心的智慧，就能達(dá)到全知的目的。雖然全知，但不必說(shuō)是萬(wàn)能，因?yàn)榉鸬木辰缃凶霾豢伤?、不可議，不可以用心意去思考、不可以用語(yǔ)言去議論。

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