放生吃了會怎樣，斷了“我見”會怎樣？

6、你要是真的斷了我見，于疑見、戒禁取見同時也自知自作證，而隨之?dāng)喑?。你于何種戒的施設(shè)是與解脫道有關(guān)的，已經(jīng)能夠知其不會再迷于外道的非戒取戒，你才會初步的真正知道什么叫作凈戒；也才能夠明白說，為什么它可以讓眾生邁向解脫的原因。這個時候，你的持戒就會漸漸遠離以前那種受束縛、被約束的狀況，而更能夠歡喜而輕松的持戒。從此之后，于凈戒的受持也更加的留意。當(dāng)然，這樣一世一世的惡因緣就會越來越少。這難道不是說因為這樣而使道業(yè)突飛猛進的原因嗎？

7、忍辱的部分。以前在修忍辱的時候，常?？吹阶约海髅髯约阂呀?jīng)火冒三丈了，卻要努力的跟自己說：忍耐，忍耐！可是，從真正斷了我見以后，你會現(xiàn)觀到說，生氣的我、貪心的我、愚癡的我，種種的我竟然是虛妄的；乃至于說，在貪瞋癡的對象或是境界也是這個樣子。所以這個時候，你就有可能心中的無明火頓時會減損乃至消滅。那這一種不忍而忍，你得要親自去體會一下，才會知道它其中的妙處。

8、以前在修精進的時候，能夠克服外在的寒暑、遠近等等，可是最難克服的就是什么？“我受不了啦！”這就是心理上最大的障礙。一旦斷了我見以后，你現(xiàn)觀到蘊處界的我是虛妄的，雖然你還是要受限于色身的種種狀況；但是你這個時候，因為為了法而精進的心，卻已經(jīng)不是以前的那個“我”所可以比擬的。

9、在還沒有斷我見之前修于禪定，總是會看見自己有種種的妄念，那就只好如石壓草的一樣，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禪定上的熏習(xí)跟修持，就沒有太大的進展。斷我見之后，不但可以發(fā)現(xiàn)說，自己要一念不生并不是一件很難的事情，更可貴的是，你進一步知道，到底為什么會是那個樣子。從此以后，真正知道禪定的道理，這個時候你假如先把自己的習(xí)氣、性障隨分去消除，那將來到了該修禪定的階段的時候，自然就會事半功倍。

10、真正斷了我見生起的智慧，是讓你可以逐漸了解如何邁向具足解脫的道路；同時，你不再會懷疑說有大乘法，也不再敢懷疑有一個萬法所依的如來藏——除非說你斷的我見，不是很真確的斷我見。因為這個時候，你一定會很清楚的看到，假如沒有如來藏，不要說證阿羅漢果，就連證初果也是不可能的，因為我見一定會斷不掉的。

二、小伙把黑魚放生公園里

1、祝福大家：學(xué)法無礙，?；垭p增，道業(yè)猛進，阿彌陀佛！

2、-----《三乘菩提之學(xué)佛釋疑一第038集在家學(xué)佛與出家學(xué)佛的不同在那里？》正鈞老師主講

3、怎樣放生最如法？自己去菜市場買些田螺、泥鰍拿回家點香誦咒再拿到河里放掉？還是交一百塊給放生團跟著大家到寺院，由寺院師傅起香帶領(lǐng)大家圍著物命誦經(jīng)咒再放掉？

4、放生的目的，是為了救濟那些待宰的生命。我們把它買回來之后，就要在最短的時間之內(nèi)，把它放歸到大自然。所以，具體的方法，就是不一定要提到寺廟或者家里，可以直接提到合適的地方給它皈依念佛放生，最后再回向一下，就大功告成了。而且，自己放生，功德是百分之百的；請人放生，功德是大打折扣??！

5、文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：燈云法師

6、紀(jì)念黃花崗烈士，我們大家要記得“不朽”兩個字。因為，就哲學(xué)上講，“不朽”這一個觀念是道德的設(shè)準(zhǔn)，世間假使沒有這個設(shè)準(zhǔn)則所謂公正，勢歸無效，而人類對于理想的奮斗，亦將成為無意義。席勒說：“吾人只有假定人格不朽，方可使道德具有真實之意義；只有如是，方能使道德為有價值，成為吾人之永久賦予；吾人由是方能為禍福之更確切的規(guī)定，遠超于世人所求之一切外面的善也。”（據(jù)溫公頤《哲學(xué)概論》286頁引）誠可為道德論證的最精要的說明。

7、立德，立功，立言，是孔子的所謂三不朽。我們現(xiàn)在能夠知道孔子，當(dāng)然是他立德立言的賜與，而其精神之猶能耀照于二千五百年以后的今天，亦即在此。黃花崗烈士的被人們所紀(jì)念著，則在于立功。佛家講不朽，在立德立言立功之外，還有所謂“了生死”，這是一個非常重要的問題，我現(xiàn)在就講他。

8、了生死這一句話，在佛教界內(nèi)流行著，重視著，幾乎沒有一個佛教徒不用以回答“為什么學(xué)佛”的問語。但當(dāng)你再用“怎樣了生死”迫問，又大都瞠目不能更答。歐陽竟無先生說：“肯死才是了生死，”這是一句直捷了當(dāng)?shù)拿?，我想大家聽到了一定都很滿意。但是“貪夫殉財，烈士殉名”，積匪巨盜在刑場上還會暢快地說，二十年又是一條好漢，他們是肯死的，而不能稱之為了生死。那么究竟怎樣才能算了生死？我以為應(yīng)該先問什么是生死呢，生死明白了，“了”起來才有步驟，才可措手是。

9、講到這里，我要向大家介紹一位大德，他雖然已經(jīng)去世，生前也沒有好多人知道他，可是我時時刻刻記念著他的。他的名字——上肇下安，四川犍為人，出家以后，一逕在杭州住。詩文清勁，喜歡說笑吃酒，所以杭州的一般世俗與市儈式的居士，不很尊敬他，他講經(jīng)的時候，也沒有什么人去聽，和馬一浮先生等則過從甚密。我因馬先生的一個學(xué)生的介紹而去見他，講到生死，他劈口就問什么是生死？我說：“以客塵煩惱為生死?！彼f“弄聰明。”弄聰明是不許可的意思，我當(dāng)時心里很驚疑，沒有再問下去，后來才曉得我那一句答語不著邊際，的確上不得算，以后我就常常去親近他。二十一年春天他應(yīng)重慶大佛寺講《華嚴(yán)經(jīng)》之請入川，在長安寺佛學(xué)社病著，一直到11月29日，命侍者洗凈了全身，端坐索筆墨想留偈語，旁邊有個和尚說：“法師，無說即說。”他點點頭，擲筆即逝。因此哄動了重慶的佛教界，潘市長特捐銀為建塔于涂山之下，至今前往禮塔者還很多，南岸居民，莫不知有和尚墳。

10、我們從這一事實，可以證明肇安法師的確是悟了道的，他的“弄聰明”的批評，當(dāng)然應(yīng)該尊重。那末究竟什么是生死呢？我說：