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韓愈和歐陽修辟佛是怎么回事呢?元和十四年(公元819年)春，唐憲宗想迎佛骨入宮中供養(yǎng)，一時轟動了長安城。韓愈以其一貫的反道、反佛的立場給皇帝上了一道措辭尖銳的諫書，觸怒了憲宗，差一點(diǎn)丟了性命。幸虧宰相裴度等人求情才免一死，被貶為北京刺史。在前往北京的路上，他在詩中寫道：“一封朝奏九重天，夕貶北京路八千。欲為圣明除弊事，敢將衰朽惜殘年?！?左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘，昌黎先生集卷十)就是說的這件事情。韓愈是自命承緒儒學(xué)道統(tǒng)的人物，他和同時代的李翱等是宋明理學(xué)的先聲。他之所以激烈反佛反道，是想恢復(fù)儒學(xué)一統(tǒng)的至尊地位。韓愈在諫迎佛骨表中指責(zé)佛教是夷狄之一法，提出五帝、商周帝王長壽、天下太平、百姓安樂，不是事佛的結(jié)果。漢明帝時始有佛法，此后亂亡相繼。梁武帝虔誠信佛，餓死臺城。以此論證事佛求福，反而得禍，由此推論佛不足信。又指責(zé)“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情?！彼肿髟馈⒃说扰g佛、道，態(tài)度鮮明，言辭激烈，一點(diǎn)不講情面。韓愈被貶到北京后，遇到大顛禪師，一向?qū)Ψ鸾惕畎敛挥焉频捻n愈，受到大顛禪師的感化，從此對佛教一改過去的態(tài)度，對佛教能夠站在“同情”的立場，給予客觀的評斷，并且和大顛禪師相交甚好，其往來問答的公案很多。他臨離開北京時，曾經(jīng)贈詩給禪師說：“吏部文章日月光，平生忠義著南荒;肯因一轉(zhuǎn)山僧話，換卻從來鐵心腸?！彼未狞S魯直也曾說：“退之見大顛后，作文理勝，而排佛之辭為之沮?！边@是后話了。

宋代理學(xué)興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，著本論毀謗佛法，并且蔚為風(fēng)氣，獲得很多人的響應(yīng)。明教禪師于是針對時弊，倡導(dǎo)儒、釋、道三教思想一貫，著輔教編加以辯正。據(jù)傳，歐陽修看到此書之后，也完全改變了以往錯誤的觀念，說：“我連佛教經(jīng)典中只有二百六十字的心經(jīng)，都未明其義理，還談什么佛法?”并且贊嘆明教大師道：“不意僧中有此龍象。”因此找了一天天剛亮的時候，就整裝肅衣去拜見明教禪師，請求禪師開示，共語終日。歐陽修在明教禪師處得到開示之后，從此對佛教有了截然不同的體認(rèn)，經(jīng)常到名山寶剎去參訪。據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)記載，歐陽修貶北京的次年，路過北京，禮拜祖印禪師，祖印禪師引用百家之說來啟迪他對佛法的認(rèn)識，使歐陽修肅然起敬，大有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：“余舊著本論，孜孜以毀佛法為務(wù)，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為圣者，今修胸中已釋然矣!”于是信仰佛教，自稱為六一居士，時常撰文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當(dāng)時文壇的佳話。

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印光大師在沒有遇到佛法之前，先讀了韓愈和歐陽修辟佛的文章，以圣學(xué)自任，與韓歐產(chǎn)生了共鳴。因?yàn)樘熨Y很高，大師的辟佛比一般的讀書人更加狂妄百倍。大師回憶說：“光本生處諸讀書人，畢生不聞佛名，而只知韓歐程朱辟佛之說。群盲奉為圭臬，光更狂妄過彼百倍?！盵1]不過大師自此之后病了好幾年，大師說“由此意惡，長嬰病苦，數(shù)年直同廢人。”說明病得很重，病的時間也有好幾年。大師在生病的幾年中，仔細(xì)思考，深深反省，覺悟到了自己辟佛的錯誤。大師回顧說：“余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業(yè)深。年當(dāng)志學(xué)，不逢善友。未聞圣賢傳薪之道，爭服韓、歐辟佛之毒。學(xué)問未成，業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年，不能事事。”大師是怎么反省的呢?大師說：“諦思天地鬼神，如此昭著。古今圣賢，如此眾多。況佛法自無權(quán)力以脅人服從，必賴圣君賢相護(hù)持，方能流通天下耳。倘其法果如韓、歐所言，悖叛圣道，為害中國。豈但古今圣君賢相，不能相容于世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓、歐等托空言而辟之也耶?中庸謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖圣人亦有所不知不能焉。韓、歐雖賢，其去圣人遠(yuǎn)甚。況圣人所不知不能者乎!佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心，出家為僧?！?凈土決疑論)大師的反省非常徹底，并立下了出家修學(xué)和弘揚(yáng)佛法的偉大志向，成就了凈宗十三祖的應(yīng)化因緣。大師善于自我反省，成就入佛因緣，為當(dāng)時的知識分子做了一個很好的榜樣?？梢姡芊褡晕曳词∈侨氲乐P(guān)鍵。后來大師在復(fù)永嘉某居士書一中開示說：

“夫人宿世果種善根，且無論為學(xué)求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè)，疾病顛連種種惡報(bào)，皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘。即晦庵、陽明、靖節(jié)、放翁等，雖學(xué)問、操持、見地，悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學(xué)問、操持、見地，雖可與無上妙道作基。由不能自反，竟為入道之障。可知入道之難，真難于登天矣?！?/p>

按大師家里的期望，是希望大師考秀才、舉人進(jìn)學(xué)作官，但大師初期想學(xué)宋明理學(xué)，后來反省到辟佛的錯誤，一心想出家修行，所以不愿意學(xué)八股文章。大師的哥哥因?yàn)榇髱煶３Ｉ。砸矝]有強(qiáng)迫大師學(xué)應(yīng)試的文章。

到光緒七年(1881年)大師二十歲的時候，大師的哥哥回到老家住，大師一個人在長安(北京)讀書，能夠參訪北京的佛經(jīng)并讀到佛經(jīng)。大師趁此機(jī)會到終南山南北京蓮花洞寺拜道純和尚為師，剃發(fā)出家。道純和尚給大師取法名印光，字圣量。道純和尚以為大師出身于讀書人家，總該有些積蓄，說大師出家可以，但出家的衣服必須自己準(zhǔn)備，只給了大師一件大衫，一雙鞋。不過，住房吃飯，不要錢。當(dāng)時山上苦寒，蓮花洞寺比較小，也很貧困，大師自己親自做燒飯和打掃衛(wèi)生的工作。(文鈔三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一，文鈔三編卷四復(fù)卓智立居士書一)

注釋：

[1]見印光法師文鈔三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一。

摘自：印光法師的故事作者：余池明

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