北京哪里可以放生兔子的，北京智化寺「京音樂」發(fā)源地

1、從明代開始智化寺藝僧已傳至二十八代

2、大太監(jiān)王振當年邀得明英宗「敕建」之封號建寺後，為了使其「手握王爵」的權力得以向世人展示，擅自把部分宮廷音樂移入寺院訓練僧人演奏傳習，即佛教樂曲「京音樂」（又稱經(jīng)音樂），這就是北京智化寺「京音樂」的由來，迄今為止已有五百六十多年的歷史。

3、在王振被殺之前，頗受皇室厚待的智化寺藝僧，無論從人員的規(guī)模、演藝水平、培養(yǎng)模式等方面，均有了一個比較規(guī)範化的套路，從而使樂手訓練合成有章可循。所以在「土木堡之變」中王振一命歸天後，藝僧們並沒有出現(xiàn)混亂局面，反而較比從前更為刻苦的在寺中自覺演練，最終走上一條以音樂謀生計代代相傳的道路。

4、歷經(jīng)風雨滄桑，智化寺藝僧對「京音樂」的演奏和研究探索從未中斷過，現(xiàn)寺內(nèi)仍完整如初的保存著清初康熙年間的「京音樂」的古老手抄本曲譜，以及藝僧們幾個世紀以來演奏時使用過的相關樂器。如製作於明代成化年間的雲(yún)鑼、笛、管、鼓等成套樂器一應俱全，還保留一批原汁原味的曲牌達一百五十個之多。從明正統(tǒng)十一年（一四四六年）開始至今，智化寺藝僧門徒已傳至二十八代，能熟練演奏的古曲約五十個，像吹奏曲《小華嚴》、法器打擊樂曲《粉蝶兒出六條》、吹打結合的套曲《垂絲釣》、《畫錦堂》、《金子經(jīng)》等。

5、?智化寺藝僧掌握一種名叫「阿口」特殊技巧

6、五百餘年來，智化寺招收藝僧嚴格以至苛刻的老模式不變，一律只招十二歲以下的童僧，入寺須經(jīng)過前後七年嚴之又嚴的訓練，再經(jīng)多位寺內(nèi)權威藝僧的嚴格考核合格，方可正式出徒成為樂手。為了適應日後各種不同場合的演奏需要，僧人學徒期間首先要學會站、坐、跪、走四種演奏姿勢這一基本功。與此同時，每天還要在師傅的指導下，連續(xù)吹奏唪誦四個小時，並且要始終做到韻真情滿、字正腔圓、精力集中。作為演奏智化寺京音樂的藝僧，還要掌握一種名叫「阿口」的特殊技巧，而這種技巧只有經(jīng)師傅口傳心授才能學會。因此，入藝的僧人都知道，不會使用「阿口」，有譜也不會演奏這裏的古樂器的。

7、?「京音樂」是「中國音樂活化石」

8、「京音樂」是唐宋年間的曲子與民間音樂、宮廷音樂完美融合的經(jīng)典之作，它在曲譜、發(fā)聲、樂調、樂器的演奏技巧等方面，都有多處繼承唐宋樂曲的精髓並含有原裝性質的內(nèi)涵保存下來。特點是以管樂器為主奏樂器，輔以雲(yún)鑼、鐘鼓，曲調悠揚深沈並舉以樂曲結構編排嚴謹?shù)指混蹲兓Q於世。從古到今，智化寺「京音樂」堅持遵循傳統(tǒng)的保守性這一老規(guī)矩不變，它既不接受其他音樂的影響和滲透，同時也十分防範京音樂的外傳，所以才得以能按歷史的原有風貌保留下來，並有「中國音樂活化石」之美譽。

9、「京音樂」的最大優(yōu)點是保存了宋代古樂甚至更遠的隋唐燕樂的遺音，為國內(nèi)、國際都十分罕見的完整、準確、真實的古代音樂資料，具有極高的藝術和學術研究價值。據(jù)有關專家介紹，智化寺的京音樂和西安城隍廟鼓樂、開封大相國寺音樂、五臺山青黃廟音樂、福建南音一起，同屬我國現(xiàn)存的最古老的音樂。

10、如果把智化寺的京音樂與日本的佛教音樂兩者加以比較，就會發(fā)現(xiàn)京音樂較之後者更富於戲劇性和觀賞性。它具有濃郁的民間氣息和天堂般的美妙動聽之感，演奏風格古樸、典雅、浩瀚、深沈、悠遠，給世人以極大的藝術華美的享受。

二、廣州大佛寺在珠江舉行放生**

1、一國之藝術，一國人之心思才力所由表見，上焉者在宮廟，下焉者在寺院。宮廟每因變亂改革，兵事掃蕩，化為飛埃，惟寺院則尚有孑遺幸存。惟歷年久遠，典守非人，則亦有損隳之悲。一切有為，有如夢幻，非虛語也。昔漢魏都洛陽，崇重佛教，佛寺甲于天下，永熙之亂，城郭丘墟，后魏楊炫之行抵洛陽，感念廢興，因摭拾舊聞，追載故跡，成洛陽伽藍記，至今傳世，讀者興感，一若洛陽昔日佛教之跡，猶在目前，何其盛也。

2、北京為五朝首都，隋唐以前北方重鎮(zhèn)，其于佛教營建，頗有遺留。無畏弱冠入都，中歲居止，迄今已五十年矣。溯乎其前，則歷史具在，無待贅陳，而清咸豐末年鴉片之役，英法聯(lián)軍，及光緒庚子義和團之役，尤為慘烈。茲所具載，先錄其存者，次亡佚，次道教宮觀。耳目所及，不憚煩言，亦猶楊炫之之志歟。世之覽者，當亦有感于斯乎，撰北京寺院文物記。

3、天寧寺在廣寧門外，元魏所建，號曰光休，隋為宏業(yè)，唐為天王，金為大萬安寺。當元末兵火蕩盡，明初文皇在潛邸，重修，宣德中改元寧，正統(tǒng)更廣善戒壇后復改今名。寺存隋仁壽建塔，安置佛舍利。塔無階級可上，其址為方臺，廣袤各十二丈，南北有門鐍之。臺上為八觚壇，雕刻錦文華葩鬼物之形，上為扶蘭，蘭舊四周，架鐵鐙，三層，凡三百六十盞，每月八日注油然之，蘭內(nèi)起八柱，纏以交龍，四正琢為門，有天王像夾立，四隅琢為牖，夾立菩薩像，皆陶甓為之。自址至柱楣為一層，高約全塔三分之自是以上，飛擔疊拱，又十二層，每椽之首綴一鈴，八觚交角之處，又綴一大鈴，通計大小鈴三千四百有奇，風作鈴齊鳴，若編鐘編磬之相和焉。最上露盤相輪，鎏金火珠以鎮(zhèn)其頂。塔下八方，各安鐵鼎，腹接八方作八卦，明萬歷年所鑄造。清初王士禎，朱彝尊曾居此。舍利傳曾放光，今鈴鼎多廢矣。接引佛殿后懸寶塔圖，高一丈五尺清康熙辛未虞山許德寫，大興口秀同室人劉氏施。許德嘗官部察院經(jīng)歷，善小楷書，五臺山北山寺亦有此圖也。寺之西角，有小石室以濟孤魂，內(nèi)有北朝白石小造象再則亡之。遼尊勝陀羅尼幢，明宣德正統(tǒng)二碑今皆不存。

4、法源寺，即唐憫忠寺，在宣武門外西胡同，貞觀十九年，太宗為征高麗陣亡將士造，其地為唐幽州城東南隅，于城東門之東也。昔宋欽宗自云中來，曾居此寺。后有高閣，唐李匡威所建。唐諺云憫忠高閣去天一握，早圯，今有藏經(jīng)閣明建。寺藏石造像一為北齊武平元年雷姓十六人造，一為唐永徽元年比丘尼毛藏妹嚴行造。古水陸畫甚多，北宋人畫北方毗沙天王像尤勝。殿南有唐會昌六年采師倫撰重藏舍利記，又遼應歷七年石幢。西廊壁嵌唐至德二載張不矜寶塔頌，蘇靈芝書，遼大安十年觀音地宮官利函記，沙門善制，門人義中書，金大定中禮部令史題名記，黨懷英撰不知何年萃集于此也。僧種丁香甚多，每際花開，觴名流于此。大殿前古栝二株，千年外物，西院有已朽唐槐之根株在焉。

5、圣恩寺在斜街口，即唐大悲閣，在鎮(zhèn)城之中，遼圣宗遇雨，飛駕臨此，改寺曰圣恩，而閣隸焉。今雖有閣仍高跨道中，而昔之碑碣已無復有矣。

6、鷲峰寺，在北鬧市口內(nèi)，即唐淤泥寺。鷲峰者唐僧之號也，舊有唐刻心經(jīng)幢今無存。明時旃檀佛像，自圣安寺移此，清康熙四十年移奉宏仁寺，別以銅范如來像還供本寺。寺名臥佛，以有臥佛得名。殿壁畫明人繪，近年修理，已涂抹，可惜也。

7、崇效寺在白紙坊，唐劉濟舍宅為寺元至正初重葺，明兩修之。其地舊名柳河村寺在村西，舊有楊椒山先生題無塵別境，惜洗去。寺環(huán)植棗千株，王漁洋稱為棗花寺。棗花盡而牡丹丁香繼盛盤由僧智樸居之，有紅杏青松圖長卷，題者甚眾，優(yōu)劣錯雜。僧房有智樸行書五言楹帖，樸明武將，國變披緇，乾隆游盤，強以進士加之，殊可笑也。后有藏經(jīng)閣，明建，隆慶二年萬緣碑，首鏤瓦屋形，檐溜斗拱咸備，中鏤小碑，高尺余，勒文其上，四旁駢列小格每格作屋形，前后共一百五十八格，中鐫助緣者姓名；定出名手。春季花開，游者徘徊其下多不忍去。舊有智樸像，久佚。余得師像，因屬同社馬晉摹寫題記裝鐄送歸寺中。（未完）

8、近日，我國多地遭遇降雪，部分地區(qū)受影響較重。其中，進入12月以來，新疆塔城部分地區(qū)的降雪量已經(jīng)超過歷史極值，積雪深度最高達66厘米。

9、中央氣象臺昨日清晨發(fā)布寒潮藍色預警，預計，12月28日8時至30日8時，新疆西部和北部、甘肅大部、寧夏、陜西等地將出現(xiàn)6-10℃降溫，其中，新疆北部、內(nèi)蒙古西部等地的部分地區(qū)降溫幅度可達12-14℃。

10、昨日的北京陽光耀眼，初雪依舊沒有半點音訊。北京氣象部門表示，今冬初雪確定為22年最晚。據(jù)介紹，根據(jù)1951年以來的氣象資料統(tǒng)計，22年前，北京初雪降在了12月28日。距離2010年結束還有3天時間，記者查看了未來7天的氣象預報，晴天占據(jù)90%，可以初步確定2010年冬天看不到雪了。