北京放生地點(diǎn)有哪些地方，北京四大求姻緣寺廟

2、廣濟(jì)寺是北京著名的"內(nèi)八剎"之一。位于北京城內(nèi)西城區(qū)阜成門內(nèi)大街25號(hào)。占地3公頃，始建于宋朝末年。很多人來廣濟(jì)寺的圓通殿求觀音結(jié)善緣。想要求桃花的話，來這里就沒錯(cuò)了。

3、三盛庵得姻緣樹至今仍健在于后院南側(cè)一隅，400年來，凡人有求姻緣者，取紅繩系于此樹樹枝之上，誠心默念愛人之名，莫不靈驗(yàn)。久之，這里落下了“天好姻緣，三圣護(hù)佑”之名。

4、潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距阜成門41公里。潭拓寺風(fēng)景秀美，到處都是古老的樹木，在哪里有種說不出的寧靜感。如果想問愛情在何方，可以求一支姻緣簽。

5、紅螺寺，原名“大明寺”，始建于東晉年間，至今已經(jīng)有1600多年的歷史，因紅螺仙女的美妙傳說，由此得紅螺之名。南有普陀，北有紅螺，紅螺寺自古便香火旺盛，是拜佛祈福的圣地。

6、當(dāng)人們在五月中下旬到北京地區(qū)最古老的佛教圣地寺廟游覽時(shí)，在寺外的下塔院處，就會(huì)看到在歷代高僧們長眠的塔林叢中，高矗著兩棵開滿白色花朵的巨大古樹。這些白色花朵像一座座小寶塔似的高矗在樹冠外圍，分外絢麗。這兩棵古樹的粗干鱗片斑斑，其葉片要比別的樹種樹葉明顯的鮮綠，而且是形呈掌狀，分為七瓣。在寺內(nèi)的毗盧閣殿院南邊（即著名的古銀杏“帝王樹”和“配王樹”南側(cè)）也有兩棵這樣高大的古樹。它們是什么樹呢？原來這就是佛門兩圣樹之一的“娑羅樹”。因其掌葉分為七瓣，故又名“七葉樹”。

7、“娑羅”為永生之意

8、因相傳佛祖釋迦牟尼是在古印度北方的拘尸那迦羅城郊外的“娑羅雙樹”下圓寂的。當(dāng)年佛祖降生在藍(lán)毗尼的無憂樹（娑羅樹）早已枯死。后人們在原處又種植了一棵菩提樹，這棵菩提樹已千年以上。佛門弟子為了紀(jì)念佛祖，以及表示對佛教的虔誠，所以都在寺院里種植娑羅樹，并視其為“佛門圣樹”，而且引以為榮。（在寺廟中，更多植菩提樹，但因菩提樹為熱帶、亞熱帶植物，在溫帶和北方寒冷地區(qū)不能生長，所以我國古代高僧用銀杏來代替佛門圣樹菩提樹，因此我國的古銀杏大多在寺廟中）。我國古代的高僧們也是在寺廟中廣植娑羅樹。“娑羅”在梵語中為堅(jiān)強(qiáng)、永生、不滅、永恒之意。

9、京師七奇樹之一

10、北京種植娑羅樹的歷史悠久，最早可追溯到唐代。過去北京最著名的古娑羅樹，就要數(shù)西山臥佛寺三世佛殿東西的兩棵了。相傳它們是唐貞觀年間修建臥佛寺時(shí)（當(dāng)時(shí)叫“兜率寺”）從印度傳來的。因當(dāng)時(shí)三世殿內(nèi)有一尊大木臥佛，在殿外種植兩棵娑羅樹有紀(jì)念佛祖圓寂之意。據(jù)明劉桐和于奕正所著《帝京景物略》載，它們是“京師七奇樹”之一（“京師七奇樹”分別為：臥佛寺的兩株古娑羅樹、報(bào)國寺的兩棵“矬松”、顯靈宮的“折枝柏”、天壇的“幻錢榆”、韋公寺的蘋婆、奈子、海棠）。書中描寫該二樹：“寺內(nèi)即娑羅樹，大三圍、皮鱗鱗，枝嵯嵯，癭累累，根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，花九房峨峨，葉七開蓬蓬，實(shí)三棱陀陀，叩之叮叮然。周遭殿樨?cái)?shù)百年不見日月”。遺憾的是后來這兩棵樹死掉了，現(xiàn)在三世佛殿東側(cè)南北的兩棵娑羅樹是后來補(bǔ)栽的。從前在香山寺遺址山門里也有兩棵高大的金代娑羅樹，清康熙和乾隆皇帝各寫有一首《御制娑羅樹歌》，并刻在碑上分別立于樹旁，今北側(cè)題詩碑仍在。南側(cè)的題詩碑已無存。

二、佛教放生的意義

1、世界古娑羅之最

2、北京現(xiàn)存最著名的古娑羅樹，就要數(shù)寺廟這四棵了。相傳它們是唐代從西域移來的。尤其是下塔院處東側(cè)的一棵，它高達(dá)25米，干周長達(dá)2米，是北京和我國及世界上的“古娑羅樹之最”（經(jīng)筆者的多年考證，確為“世界之最”）。在歷代高僧長眠的塔林叢中植這兩棵古娑羅樹，有紀(jì)念佛祖圓寂之意。另外，在該寺的其它院落，像方丈院、流杯亭院及其南院、大悲閣院、戒臺(tái)院等院落，還計(jì)有十多棵明清時(shí)的古娑羅樹。在每年的五月份中下旬，娑羅花盛開時(shí)節(jié)，滿樹潔白，分外絢麗。不但把深山古剎點(diǎn)綴的古香古色，同時(shí)也增加了神秘色彩。寺廟的古娑羅樹之多，為北京和我國寺廟中之最。

3、在北京的其它寺院，像碧云寺的中山堂前有兩棵清代的娑羅樹、臥佛寺三世佛殿東側(cè)南北各有一棵清代的古娑羅樹、櫻桃溝內(nèi)鹿巖精舍處東有一棵明代的古娑羅樹、八大處靈光寺（二處）的遼代招仙塔基座旁有一棵明代的古娑羅樹，香界寺（六處）的藏經(jīng)殿有兩棵明代的古娑羅樹，其中西側(cè)的一棵樹枝上掛滿了祈福的紅布條，而其樹下寫的是“菩提樹”是不對的，東側(cè)的一棵已枯死，后又補(bǔ)栽一小娑羅樹。大覺寺北娑羅院有兩棵明代古娑羅樹、大覺寺北的普照寺南院有一棵明代古娑羅樹、上方山有文殊殿遺址的明代古娑羅樹等。因北京現(xiàn)存的古娑羅樹極少，而它們還帶有佛教文化色彩，故十分珍貴。現(xiàn)在，每逢在五月份中下旬，有很多信徒和植物愛好者（特別是喜歡古樹名木的人）都到寺廟和大覺寺等處觀賞娑羅樹花。

4、佛舍利通常指釋迦牟尼火葬后遺留下來的一種固體物。這一類舍利可分為三種，按照《法苑珠林》的說法：一是骨舍利，白色；二是發(fā)舍利，黑色；三是肉舍利，紅色。皆因圓明皎潔，堅(jiān)固不碎，迥非世間珠寶可比。世界各國佛教徒對佛舍利十分崇拜。佛舍利的認(rèn)定，佛教界、文物學(xué)術(shù)界非?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一直遵從“言必有據(jù)，引必有注”，即經(jīng)典上要有根據(jù)，歷史上要有承傳，事實(shí)上要有證明。北京是具有3000多年建城史的文明古都，文化內(nèi)涵亟為豐富，到目前為止所發(fā)現(xiàn)和收藏的佛寶舍利，當(dāng)屬中國乃至世界第一。

5、靈光寺佛牙舍利

6、據(jù)《大般涅槃經(jīng)》記載：釋迦牟尼涅槃后留有四枚佛牙，有兩枚留傳人間。在人間的兩枚佛牙，一枚傳到斯里蘭卡，現(xiàn)安放在康提市佛牙寺的佛牙塔供奉，被稱為“錫蘭佛牙”；一枚現(xiàn)在北京西山八大處的第二處靈光寺佛牙塔內(nèi)供奉，被稱為“法獻(xiàn)佛牙”。距今100多年前的1898年，有歐洲學(xué)者在釋迦牟尼誕生地尼泊爾發(fā)現(xiàn)了佛的紀(jì)念碑，證實(shí)《大般涅槃經(jīng)》記述佛滅后的分骨、造塔供奉等說法是完全正確的。在北京八大處的一枚佛牙，為什么叫法獻(xiàn)佛牙呢？這要從佛教傳入中國說起。

7、佛教自傳入中國始，最初傳教譯經(jīng)多是印度、西域等外來僧侶，有的經(jīng)本不全，有的傳譯失真，不能滿足佛教徒的需求。于是，希望到西天取經(jīng)的運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生了。中國古代去印度有兩條路，一條是陸路，一條是海路，無論走哪條路，都是經(jīng)年累月爬山涉水或漂洋過海，取經(jīng)人是要冒生命危險(xiǎn)的。在西行求法史上而且有著作留傳至今的有高僧法顯（南朝）、玄奘（唐朝）、義凈（唐朝）等。南朝高僧法顯，于公元四世紀(jì)末，從長安結(jié)伴西行，路上走了六年才到達(dá)印度。他在印度住了三年，研究佛法，結(jié)交圣僧，巡游各地的佛教圣跡。

8、回國時(shí)，他途經(jīng)師子國（今斯里蘭卡），也是一個(gè)信奉佛教的國家，又研習(xí)佛教二年。他坐船經(jīng)耶婆提（今印度尼西亞爪哇），原打算取道廣州回國。不料船遇大風(fēng)，在海上漂流了近二年，于公元412年回到祖國。

9、法顯回國后，寫了一部《佛國記》，又稱《法顯傳》，記錄了他在國外的所見所聞。這部書所記的年代和事實(shí)，非常簡明正確，仍是今日研究古代中亞、印度和南海各地的地理、風(fēng)俗和宗教文化等重要資料，很受近代學(xué)者重視。已被譯成英法等多國文字流傳。

10、另據(jù)史籍記載，佛滅后北傳的一枚佛牙，首先傳到烏萇國（今巴基斯坦境內(nèi)），后傳到于闐（今中國新疆和田）。公元五世紀(jì)被得道高僧法顯請回至南齊首都建康（今南京）。隋朝統(tǒng)一中國，佛牙被賚送到長安。五代時(shí)期（公元907—960年），中原兵亂，佛牙北上到達(dá)遼國陪都燕京（今北京）。遼咸雍七年（公元1071年），遼國宰相耶律仁先之母，命工匠在燕京西山靈光寺建招仙塔供奉。靈光寺始建于唐大歷年間（公元766—779年），初名龍眾寺，金大定二年（公元1162年）重修，改名覺山寺，明成化十四年（公元1478年）再次重修后改名靈光寺至今。十九世紀(jì)末，義和團(tuán)在此設(shè)壇，清光緒二十六年（公元1900年）八月二十六日，入侵中國的八國聯(lián)軍對靈光寺和招仙塔瘋狂炮轟，使寶塔和殿宇變?yōu)橐黄瑥U墟。現(xiàn)招仙塔僅剩塔基，是為國恥，供游人憑吊。