北京放生鴨子的最佳地點(diǎn)是，老北京炸素丸子

5、?不用加水，攪勻，然后拿出一小塊

6、攥緊，打開(kāi)，轉(zhuǎn)一下，再攥一下

7、油燒熱，轉(zhuǎn)中火，炸6-10分鐘，要看火的大小，時(shí)間長(zhǎng)短自己控制，炸成金黃色

8、炸完了撈出來(lái)放在紙上吸油

9、中國(guó)漢地建筑受于周之制?！犊脊び洝吩疲骸疤煜轮貏?shì)，兩山之間，必有川矣，大川之上，必有途矣?！贝ㄗ中尾季?，象征河流百川，有芥子納須彌的含義，寺院就是大千世界，故川字形建筑里突出主次的關(guān)系，這只是佛菩薩在成就上的差異，絲毫沒(méi)有倫理上的差別。梁思成先生認(rèn)為：“以多座建筑組成的廟宇，通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊，對(duì)稱布局，其所注目重者，乃主要中線之成立。其布置秩序均為左右分之，適于禮儀之莊嚴(yán)場(chǎng)合?！?/p>

10、山門、殿堂、樓閣等不同類型建筑合成庭院。把建筑分解成最小的基本單元——間，間與前面的空間——院，組合成院——間的建筑模式，這虛實(shí)的空間有水墨畫計(jì)白當(dāng)黑的審美理念，而在佛教中體現(xiàn)了“空與無(wú)”的思想內(nèi)涵。寺中重要的殿堂一般都排列在中軸線上。

二、放生的利益和功德

1、到廣濟(jì)寺朝禮的人們第一眼讓人注目的是天王殿。這里有明代仿唐三彩的四大天王，象征著“風(fēng)調(diào)雨順”。中間為明代銅彌勒像，與各地寺院看到的“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口常笑，笑世間可笑之人”的布袋和尚像不同。布袋和尚只是傳說(shuō)中彌勒佛的化身形象，廣濟(jì)寺天王殿中所供奉的是——天冠彌勒。

2、廣濟(jì)寺最大的殿堂是“大雄殿”?！斗ㄈA經(jīng)·從地涌出品》：“善哉！善哉！大雄世尊”。大雄是佛陀的德號(hào)，即偉大之英雄之意。佛具大智慧，能降伏魔障，故稱大雄。廣濟(jì)寺大雄殿是帝王所敕建，故著黃琉璃瓦。殿脊有香水海，又名華藏世界海，整體呈山形，由水、蓮花和一個(gè)梵字構(gòu)成，寓意永恒世界、不生不死。此種殿脊在北京地區(qū)獨(dú)此一家。大雄殿所供奉的三世佛，即西側(cè)過(guò)去世迦葉佛，中間是現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，東側(cè)是未來(lái)世的彌勒佛。這樣的組合供奉方式與常見(jiàn)寺院所供奉的西方世界阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛、東方世界藥師佛組合完全不同。佛是智慧之身，法性平等，所表達(dá)的合掌皈依仰慈悲，舉頭見(jiàn)佛生歡喜的精神完全相同。

3、北京不僅是我國(guó)的政治和文化中心，也是人類文明的發(fā)源地之一。早在50萬(wàn)年以前,北京城所在的地區(qū)就已經(jīng)有人居住了。從古至今，各種原始宗教以及土生土長(zhǎng)的道教都在北京繁衍和發(fā)展，外來(lái)的佛教、基督宗教、伊斯蘭教等宗教亦相繼在北京地區(qū)傳播，并逐漸融入中華民族傳統(tǒng)文化和北京歷史文化中，逐漸形成了多元文化體系的北京宗教文化。

4、從北京宗教文化的特征來(lái)看，主要有以下五個(gè)方面，即歷史傳承性、吸納包容性、多元共存性、中心引領(lǐng)性和宗教文化民俗性。

5、歷史傳承性

6、道教自東漢產(chǎn)生后，就開(kāi)始在北京地區(qū)流傳。當(dāng)時(shí)北京地區(qū)屬幽州，是太平道活動(dòng)的主要區(qū)域。北魏時(shí)期統(tǒng)治者以道教為國(guó)教，始建于唐朝的天長(zhǎng)觀是歷史上有記載的北京地區(qū)第一座道觀。金元明清時(shí)期，道教在北京地區(qū)有著很大的影響。佛教自兩漢之際傳入我國(guó),從東晉十六國(guó)時(shí)起，佛教傳入北京地區(qū)。北京是五朝帝都，先后經(jīng)歷了34位皇帝。出于政治與信仰的需要，歷朝帝王大多推崇佛教，京城敕建的寺廟比比皆是?；阶诮虖奶瞥撩髂┣宄踉葌魅胫袊?guó)，但都未能取得長(zhǎng)足發(fā)展。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士與殖民者結(jié)伴而來(lái)，靠著不平等條約的保護(hù)在中國(guó)傳播。隨著基督宗教在北京的傳播，北京基督宗教文化逐步融入北京歷史文化中。唐高宗永徽二年（公元651年）,伊斯蘭教開(kāi)始傳入中國(guó)，宋遼時(shí)期傳入北京。元明清時(shí)期，北京伊斯蘭教文化體系形成。

7、道教、佛教、基督宗教、伊斯蘭教在北京地區(qū)的長(zhǎng)期演進(jìn)中，形成了一條完整清晰的發(fā)展脈絡(luò)，并且有著自己的演進(jìn)歷程和規(guī)律。所以說(shuō)，歷史傳承性是北京宗教文化的首要特征。

8、吸納包容性

9、外來(lái)宗教都有一個(gè)與本土文化相適應(yīng)的過(guò)程。佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中，曾發(fā)生過(guò)“三武一宗法難”，從一個(gè)側(cè)面反映了佛教與中國(guó)文化的融合是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也就是說(shuō)，在融合的歷史流變中，也蘊(yùn)含著對(duì)立、爭(zhēng)辯，乃至沖突。正如有的學(xué)者分析說(shuō)：“當(dāng)沖突超出理論爭(zhēng)辯的范圍時(shí)，就表現(xiàn)為政治上的限佛、滅佛和興佛的運(yùn)動(dòng)?！狈鸾膛c中國(guó)儒家、道教“沖突的結(jié)果是相互吸收，相互滲透，在碰撞中各自改變著自己的形態(tài)。三教沖突的過(guò)程也是三教融合的過(guò)程”。佛教在中國(guó)所遭遇的這幾次法難，都沒(méi)有波及北京地區(qū)，所以北京地區(qū)在歷次法難中，反而成為佛教的“避風(fēng)港”，贏得了發(fā)展的契機(jī)。

10、基督宗教在中國(guó)的傳播更是幾經(jīng)波折?；阶诮淘谔瞥驮?jīng)傳入中國(guó)，但未能立足。明末清初第三次傳入中國(guó)，并且在建堂宣教事業(yè)上取了一定進(jìn)展，而且步入了中國(guó)上層社會(huì)。但是由于“禮儀之爭(zhēng)”引發(fā)的百年禁教，導(dǎo)致了基督宗教在華傳播的又一次中斷。直到近代，基督宗教才在西方列強(qiáng)的炮艦政策庇護(hù)下立住腳跟。新中國(guó)成立后，中國(guó)基督教掀起“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)天主教開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，才逐漸擺脫了“洋教”的稱號(hào)，為中國(guó)人民和社會(huì)所吸納。從上述佛教、基督宗教的傳播歷程來(lái)看，也有一個(gè)與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程，也經(jīng)過(guò)了一個(gè)彼此吸納與融合的過(guò)程。