湛江放生好么,湛江放生巴西龜會(huì)被判刑嗎,湛江九月十九放生的功德

另一部金光明經(jīng)卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚(yú)，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚(yú)類(lèi)瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚(yú)群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚(yú)群。梵網(wǎng)戒經(jīng)是放生的理論依據(jù)，金光明經(jīng)則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如六度集經(jīng)卷三，有贖？的放生記載，而另外玄奘三藏大唐西域記卷九，也講到雁塔的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類(lèi)。有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō)：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！毖闳簯?yīng)聲自動(dòng)墜地而死。比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI(yíng)葬雁體?？梢?jiàn)，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺(tái)智？大師發(fā)起開(kāi)筑放生池，為被放的魚(yú)類(lèi)講金光明經(jīng)和法華經(jīng)，又購(gòu)買(mǎi)各類(lèi)糧食飼予魚(yú)？；陳宣帝時(shí)，□國(guó)子祭酒徐孝克撰寫(xiě)〈天湛江修禪寺智？禪師放生碑文〉，這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)記載的開(kāi)始。此后由唐至宋及明，無(wú)不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。明末蓮池大師云棲？宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在竹窗隨筆中有〈如來(lái)不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在竹窗二筆中，寫(xiě)有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在竹窗三筆中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫(xiě)了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時(shí)，對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書(shū)、豐子愷畫(huà)的護(hù)生畫(huà)集計(jì)六冊(cè)；另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書(shū)，名為物猶如是。不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對(duì)安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺(tái)灣與，只有野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)。此外，有人基于愛(ài)心或保護(hù)自然環(huán)境的立場(chǎng)，勸導(dǎo)社會(huì)大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救稀珍動(dòng)物瀕于滅種的危機(jī)，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無(wú)限制地流放在自然景觀動(dòng)物保護(hù)區(qū)，到了飽和程度，也會(huì)有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來(lái)調(diào)節(jié)其生活空間的。因此，我們到那兒放生？如果是魚(yú)，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥(niǎo)，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚(yú)市場(chǎng)和鳥(niǎo)店，所售的商品很少是野生的，多半是來(lái)自人工繁殖的魚(yú)池和鳥(niǎo)園。那些動(dòng)些，根本沒(méi)有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。而且，鳥(niǎo)類(lèi)，尤其是魚(yú)類(lèi)，都有它們生存的習(xí)性。一定的魚(yú)類(lèi)必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買(mǎi)淡水魚(yú)放于大海，買(mǎi)海魚(yú)放于淡水，都是大問(wèn)題。如果是鳥(niǎo)園繁殖的鳥(niǎo)類(lèi)，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹(shù)林間的草種樹(shù)果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動(dòng)物或鳥(niǎo)類(lèi)捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？這確實(shí)是非常不幸的事實(shí)，自然環(huán)境的限制使得放生運(yùn)動(dòng)越來(lái)越困難。不過(guò)，放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長(zhǎng)壽命；至于能夠延長(zhǎng)多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說(shuō)，要放鳥(niǎo)類(lèi)，就先得考慮放什么鳥(niǎo)、在那兒放、什么時(shí)候放，才比較安全有效；放生魚(yú)？水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來(lái)源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，放到我們覺(jué)得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯(cuò)，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無(wú)可奈何的事。我們的目的是為啟發(fā)增長(zhǎng)放生者的慈悲心和對(duì)眾生的救濟(jì)心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時(shí)，沒(méi)有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開(kāi)示被放的眾生，為其說(shuō)三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類(lèi)身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。以上是湛江放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多湛江放生好么,九月十九放生的功德,放生祈福的文案,湛江有那個(gè)寺廟可以烏龜放生內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注本站。