放生孩子的過程，有的動物在放生過程中死掉了，怎么辦？
1、答:很多問題的答案都可以歸結(jié)到發(fā)心上。發(fā)心對修行至關(guān)重要,它不僅決定了修行的結(jié)果,也在很大程度上影響著我們的見解和修行途徑。如果我們的發(fā)心是為了眾生遠離痛苦并最終究竟成佛,那么我們在行善、在修行中的疑問會少很多。
2、因為工具、因緣及種種不利因素,盡管你已經(jīng)盡心盡力,有的動物還是在放生過程中死掉了,有人擔心這樣會造下殺業(yè),要承受殺生的果報。因果的問題極其復雜,唯有佛陀能明了一個行為的全部因果。我們只知道,若具足殺生的四個分支,即有明確的殺生對象,有殺生意圖,采取殺生的行動,造成死亡的結(jié)果,當事人將完整感受殺生的果報。大家可以根據(jù)這四條去判斷一下自己的行為。
3、我們?nèi)羰且匀鈩賮頂z持放生善行的話,就會知道這些中途死亡的動物將和其它放生的動物一樣,由于我們的發(fā)心和回向,與佛法結(jié)上殊勝的緣分,得到三寶的加持和未來解脫的利益。有些善根比較大的動物會在聽聞到佛號或接觸系解脫、甘露水后,很快投生善趣。所以,有些動物不幸中途死亡,我們與其無理地自責、懊悔,不如為它們念誦經(jīng)咒,把放生的功德回向給它們,祈愿它們早生善趣或凈土。
4、動物的生命力有強有弱,比如說魚,有些魚能夠承受比較遠途的運輸顛簸,氧氣不足也不會馬上死,而有些魚則不太容易存活,盡管如此,我們還是應該平等地解救它們,不能心存好惡取舍。我們的發(fā)心不是減少它們的痛苦么?大家想一想,一條魚,即使不幸死在放生過程中,它所承受的痛苦也遠遠小于留在菜市場活活被人剝皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何況,它們還受到法布施,結(jié)下未來解脫的因緣。
5、很多孩子從小就懂得做功德、做善事，這是為什么呢？這是因為他接受他的父母親從小對他的教育。當父母親樂善好施，幫助別人的時候，孩子會受到潛移默化的影響。當父母親去放生的時候，孩子會問，“爸爸媽媽，把這些魚放掉了，他們還會死嗎？”爸爸媽媽會說，“當這些魚被放掉了，他們就不會被活活殺死，被別人燒著煮著吃了?！本瓦@么一句話，可以令孩子根基圓滿。所以我們做父母的人，從小就要帶著孩子放生，告訴他們不可以把動物殺死的。要告訴孩子，人要有慈悲心，要懂得原諒人家。實際上，你這樣教育孩子后，你得到的就是孩子以后會對你更加孝順。
6、凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，【其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復難以形容?！靠v彼現(xiàn)時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于未來，必有不期然而然之報應。即彼等不能即報，而【常行放生，天地鬼神，常為鑒臨，必當降以禍福】，且勿忽其弱而欺之。
7、信任和約束
8、不可思議的是孩子對我們絕對信任，盡管他們幾乎不了解我們，至少不了解我們的為人品格。
9、幼小的孩子還不明白我們想些什么，然而他們以我們不可理喻的方式絕對地信任我們，這是因為孩子具有學習我們這些做事的本能渴望，他們學習我們怎樣言談舉止，他們渴望學習怎樣生活，他們模仿我們的語言、姿勢、習慣和態(tài)度。簡而言之，他們認為我們知道怎樣做人，于是他們模仿我們。模仿是信任的初步表示，他們對模仿什么人或模仿什么事情不加區(qū)別。這種信任常以期待的方式表達出來，孩子本能地期待我們知道正在做什么，知道他們應該做什么。他們期待我們提供所有的需求，尤其是他們期待我們知道一切。
10、雖然我談論是幼小的孩子，但十幾歲的少年也不例外。他們期待反對意見，這是另外一回事。他們寧愿父母不同意，父母要明白自己的作用，至少要向他們提供某種阻力，讓他們發(fā)展出自己的判斷力。如果我們輕易讓步，滿足他們的要求，我們就會失去他們的尊重。因為他們心中有理想的典范，尤其是他們覺得我們至少應該聰明、正直。面對我們的順從，甚至放棄責任，不僅會讓他們失去對我們的信心，更嚴重的還會失去對我們的信心，變得玩世不恭，不愿為理想奮斗。
二、內(nèi)蒙周邊放生最佳地點在哪
1、少年兒童希望我們來確定界限，這不是由于他們的洞察力或非凡的知識，而是出自本能，因為這對他們至關(guān)重要。我們給予的界限不應該是任意的、脫離現(xiàn)實的，否則將有損于我們的權(quán)威。約束必須有客觀的理由，盡管孩子可能不贊同。
2、“不要碰炊具，它會燙著你”這么說很容易，“不行，你不能再吃巧克力了。”就較難實行，“我覺得你太小，不能在外面過夜。”就更難說服孩子。不一定要對孩子說清道理，但你自己必須清楚你設定的界限有充足的理由。這意味著建立起普遍的規(guī)范，如：
3、*兩餐之間不許吃零食。
4、*在健康范圍內(nèi)，限制孩子吃巧克力的數(shù)量。
5、*或更進一步（盡管缺乏說服力），我期望你按我說的去做。
6、如果對孩子的約束能征得你的配偶和整個家庭的同意，實施起來就容易了。通常，等孩子長大成人回憶起童年時代，他們會感謝父母給予的常規(guī)，即使從他們成人的觀點看，有些常規(guī)可能顯得出格（如飯前感恩，星期天去教堂等）。對于道德倫理規(guī)范來說，也是一樣。
7、如果我們熱情好客，幫助窮人，尊重所有的人，不論他們的種族、階層或宗教信仰，孩子長大后就很可能會和我們一樣。
8、言談舉止是善良、仁慈、正直、富有愛心的流露。自覺地去做遠勝過按照外界的要求去做。我們的行為越是自然，對孩子的影響越大。就是像訓練人的意志力，此時我們的行為、態(tài)度比言談更有力量，比智力的訓練更有效。思考什么是正確的還不夠，還得付諸實踐。如果再和美好的感情結(jié)合起來，對孩子道德基礎的形成就更有幫助。我談到的許多現(xiàn)實的例子，都是以發(fā)自內(nèi)心的感情作為基礎。
9、我們?nèi)祟?，整個有人開始的歷史來看，我們?nèi)祟惗继幱谝环N摸索的階段。往往是碰頭了，吃虧了，受了傷害了，我們才知道這個事不能做，慢慢我們才知道做事的原則是什么。過了這個界限，我們后果就不好。
10、我們現(xiàn)在人類社會形成的法律、道德規(guī)范，或者說我們?nèi)祟惿钪虚g形成的很多的習俗，其實很多都是我們?nèi)祟愒谏姘l(fā)展過程中間，吃虧、碰壁以后慢慢慢慢形成的，形成的一些約束人類自我生存、自我發(fā)展，約束我們?nèi)祟惿鐣軌蛴行У毓芾?，能夠長期有序地持續(xù)發(fā)展，形成的種種規(guī)則。這些規(guī)則就是保護我們?nèi)祟?，或者保護我們國家，或者保護我們民族，保護我們家庭，保護我們每一個人能夠盡量少受傷害，不受傷害成長起來。我們整個人類社會整個的發(fā)展史，實際上都離不開這么一條主線。
