北京放生的市場在哪里，北京廣濟寺

5、中國漢地建筑受于周之制?！犊脊び洝吩疲骸疤煜轮貏?，兩山之間，必有川矣，大川之上，必有途矣?！贝ㄗ中尾季?，象征河流百川，有芥子納須彌的含義，寺院就是大千世界，故川字形建筑里突出主次的關(guān)系，這只是佛菩薩在成就上的差異，絲毫沒有倫理上的差別。梁思成先生認為：“以多座建筑組成的廟宇，通常均取左右均齊之絕對整齊，對稱布局，其所注目重者，乃主要中線之成立。其布置秩序均為左右分之，適于禮儀之莊嚴場合。”

6、山門、殿堂、樓閣等不同類型建筑合成庭院。把建筑分解成最小的基本單元——間，間與前面的空間——院，組合成院——間的建筑模式，這虛實的空間有水墨畫計白當黑的審美理念，而在佛教中體現(xiàn)了“空與無”的思想內(nèi)涵。寺中重要的殿堂一般都排列在中軸線上。

7、到廣濟寺朝禮的人們第一眼讓人注目的是天王殿。這里有明代仿唐三彩的四大天王，象征著“風(fēng)調(diào)雨順”。中間為明代銅彌勒像，與各地寺院看到的“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人”的布袋和尚像不同。布袋和尚只是傳說中彌勒佛的化身形象，廣濟寺天王殿中所供奉的是——天冠彌勒。廣濟寺大雄寶殿廣濟寺最大的殿堂是“大雄殿”?！斗ㄈA經(jīng)·從地涌出品》：“善哉！善哉！大雄世尊”。大雄是佛陀的德號，即偉大之英雄之意。佛具大智慧，能降伏魔障，故稱大雄。廣濟寺大雄殿是帝王所敕建，故著黃琉璃瓦。殿脊有香水海，又名華藏世界海，整體呈山形，由水、蓮花和一個梵字構(gòu)成，寓意永恒世界、不生不死。此種殿脊在北京地區(qū)獨此一家。大雄殿所供奉的三世佛，即西側(cè)過去世迦葉佛，中間是現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，東側(cè)是未來世的彌勒佛。這樣的組合供奉方式與常見寺院所供奉的西方世界阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛、東方世界藥師佛組合完全不同。佛是智慧之身，法性平等，所表達的合掌皈依仰慈悲，舉頭見佛生歡喜的精神完全相同。

8、在三世佛前供奉有香、燈、瓶、爐等供具。這里堪稱國寶級文物的是整棵檀木明代所雕的善財童子五十三參長明燈燭。三世佛龕之背板上裱貼有一幅高5米，橫長10米的紙本《勝果妙音圖》。這是清代畫家傅雯所作的指頭畫，目前所知這是指畫之最，堪稱國寶。這幅描繪了釋迦牟尼佛說法的巨幅圖畫，畫面的中央是本師釋迦佛，佛的左右分別為騎獅的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩，另外有四大天王和眾多的菩薩、羅漢等。在佛蓮花座前還有善財童子以及大鵬、迦陵頻伽鳥鳴和雅音，歡喜諦聽佛說，隨喜奉持佛陀所說真理。這幅作品是清乾隆皇帝令傅雯所畫，原設(shè)于大內(nèi)，后賜于宣南慈仁寺，后遭受劫難，文物流失于民間。該作品被廣濟寺常住出資購得，成為廣濟寺的鎮(zhèn)寺之寶。中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、廣濟寺方丈演覺法師請故宮博物院專家重新修復(fù)了古畫。三世佛兩側(cè)陳列有明代銅鑄十八羅漢。在大雄殿前有明成化、萬歷、清康熙、乾隆石碑5塊，表示該寺與當時上層的關(guān)系。其中康熙皇帝所賜的文字碑與無字碑相對屹立殿前，成為“空有碑”，這表示佛法的真空妙有，極具深意。殿前的4棵大槐印證了廣濟寺的風(fēng)雨歷程。佛寺是信徒、香客心中頂禮膜拜的神圣場所，希冀于佛菩薩的加持，而縷縷的香煙，也承載了多少人的愿望。

9、大雄殿后為圓通殿，供奉著觀音菩薩。因觀音菩薩廣大圓滿，聞聲救苦、救難，耳根圓通，故曰：圓通。殿中正座是大悲圣觀音菩薩像。西側(cè)一尊是元代銅觀自在菩薩；東邊一尊是明代多羅菩薩，即藏傳佛教所稱的度母。這個殿東邊墻上有延生普佛紅色牌位，為信眾消災(zāi)解厄、普佛祈求；西邊墻上有黃色往生牌位，是專為亡故之人超度往生設(shè)立。

10、第三進院落就是藏經(jīng)樓，因為上世紀50年代曾經(jīng)從北京靈光寺出土有釋迦牟尼佛真身舍利暫存廣濟寺藏經(jīng)樓，故稱“舍利閣”。閣下是多寶殿，多寶殿是佛教文物、藝術(shù)的寶庫。殿正中供奉著三尊明代鑄造的銅佛像，兩旁高大明亮的玻璃柜中陳列著尼泊爾、印度、孟加拉、日本、印尼、越南、美國等地區(qū)佛教界來訪人士贈送的珍貴禮品。