杭州放生牛蛙在哪里，杭州徑山萬壽禪寺
1、徑山萬壽禪寺，寺位浙江省余杭市，天目山東南馀脈的徑山，創(chuàng)建於唐天寶年間，距今已有千二百多年歷史。該寺始興牛頭禪法，由法欽開山，宗杲全盛，兩浙名僧咸集徑山，臨濟(jì)宗匠如蒙庵元聰、無準(zhǔn)師范、虛堂智遇等先後住持弘法，盛傳臨濟(jì)楊岐，為海內(nèi)外佛徒奉為祖庭。歷代帝王顯貴、詩人墨客、求法僧人紛至沓來。南宋時(shí)，江南名寺以徑山萬壽禪寺香火獨(dú)盛，被評(píng)定為禪宗「五山十剎」之首，為全國著名古剎之一。
2、徑山有五蜂屏立，名霄、鵬勃、朝揚(yáng)、大人、晏坐。以霄峰最高，海拔七六九米。五峰之前有御愛峰，在此可仰看峻峭群峰，俯視江河海灣。史稱宋高宗趙構(gòu)曾在此賞景，故峰「可愛」，故名「御愛峰」。山上林木幽深，古柏蒼松，柳杉銀杏，蔽天翳日，種類繁多。相傳當(dāng)年宋高宗上山曾召僧人奏對(duì)，問∶「何為王？」答者∶「大者為王。」宋高宗不以為然，認(rèn)為是∶「直者為王」，封古柏為「樹王」。又傳說清乾隆帝弘歷登徑山，曾合抱過粗直的柳杉。南宋詩人范成大也曾贊柳杉為「壽木不知秋」。至今徑山古樹竹林匯如碧波林海，仍具有誘人魅力。
3、唐天寶元年（七四二年），吳郡昆山（江蘇）人朱姓儒子二十八歲，時(shí)自家鄉(xiāng)赴京，途經(jīng)丹徒（鎮(zhèn)江），遇鶴林寺玄素禪師（六六八年至七五二年）遂從玄素為師，出家受戒，修牛頭禪法。後云游入浙，在徑山結(jié)庵傳法，取號(hào)法欽（道欽）。時(shí)臨海令吳貞將別墅施給法欽改建為寺。
4、牛頭禪以牛頭法融為始祖，因法融曾在金陵牛頭山幽棲寺石室修禪法，故名「牛頭禪」。在始祖法融之下有智巖、慧方、法持、智威、慧忠、合稱「牛頭六祖」。在智威之下嗣法的有玄素，玄素的再傳弟子就是法欽，他在徑山寺傳法，受唐代宗崇敬，曾於大歷三年（七六八年）被召入京，咨問法要，賞賜甚厚，并號(hào)稱「國一大師」。大歷四年（七六九年），法欽返回徑山，唐代宗下詔為其建寺，定名「定山禪寺」。於是道俗慕名目徑山參學(xué)佛法者絡(luò)繹不絕，名傳全國，唐德宗在位時(shí)，對(duì)法欽亦甚敬重，不少朝廷官員、地方縞紳以其為師，參佛問法。
5、法欽之後，歷經(jīng)百丈等幾代住持，但寺宇破敗，仍然一蹶不振。直至唐玄通三年（八六六年），湖州高僧鑒宗禪師上山，他立志重振法欽舊業(yè)，募化重建殿宇，金裝佛像，置備法器，廣集佛徒信眾傳法，徑山寺才得復(fù)興。由此鑒宗被列為徑山二祖。乾符六年（八七九年），唐禧宗賜名改徑山寺為「乾符鎮(zhèn)國院」。唐景福二年（八九三年），錢任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使兼潤州（今鎮(zhèn)江）刺史，曾上徑山參謁第三代住持洪?為「法濟(jì)大師」。後梁開平時(shí)，錢受封為吳越王，立國建都，徑山所鑿井被稱為「錢王井」，并於後梁乾化年間（九一一年至九一五年）奏請(qǐng)梁太祖追封鑒宗和尚為「無上禪師」。
6、南宋時(shí)，由於在批僧侶南遷，又因南宋之初將佛寺「家廟化」和改作他用，杭州等地寺僧星散，大批外流，不少僧人遠(yuǎn)離南宋京都，轉(zhuǎn)移東天目徑山。特別是高僧大慧宗杲自靈隱遷住徑山，他集古德語錄公案，首創(chuàng)「看話禪」，因簡單易行，禪眾都以「看話禪」為入門，上山求法者蜂涌而至。南宋紹興二十七年（一一五七年），由丞相張浚向宋高宗舉薦宗杲禪師上徑山繼席，由此臨濟(jì)宗風(fēng)名傳四方。次年，上山求法「坐夏」僧人過一千七百馀人，最多時(shí)曾達(dá)三千人。當(dāng)時(shí)該寺建有三百六十房，并建有金剛殿、韋馱殿、地獲殿、千佛閣、祖師堂等，故徑山寺住竺別峰寶印曾吟詠稱為「三千樓閣五峰寒」。
7、宗杲初參曹洞庭湖宗諸名僧，後至汴京天寧寺參臨濟(jì)宗楊岐派僧人圓悟克勤（一○六三年至一一三五年），克勤以所著《臨濟(jì)正宗記》授予宗杲，不久，宗杲名震京師。北宋末靖康元年（一一二六年），宋欽宗曾賜紫衣和「佛是」之號(hào)，至紹興二十七年（一一五七年），宰相張浚薦舉住持徑山。宗杲參學(xué)先師語錄公案，在徑山提倡「看話禪」為求法入門，其說法「縱橫踔厲，易於接引」，由此道法特盛，史稱他為「劃時(shí)代禪匠」。隆慶元年（一一六三年）宋孝宗即位，即召見年已七十八歲的宗杲，賜號(hào)「大慧禪師」；當(dāng)年宗杲圓寂後，又追謚為「普覺禪師」，大慧宗杲遺著甚多，他的弟子蘊(yùn)聞曾編有《大慧普覺禪師語錄》三十卷等，宗杲弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清了、普慈愛蘊(yùn)聞、佛照得德光等先後在徑山繼席，而都成為佛學(xué)研究有素的高僧，南宋之初，宋高宗趙構(gòu)曾慕名上徑山賞景參佛。乾道二年（一一六六年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時(shí)，將徑山改名為「徑山興圣萬壽禪寺」，并親書寺額，撥內(nèi)帑建千佛閣，由此，徑山寺名聞海參內(nèi)外，不少名僧上山升坐講法，交流禪宗教觀，特別是臨濟(jì)宗楊岐派六蒙庵元聰住持該寺時(shí)，佛徒信眾，云集徑山，日本等國佛徒也慕名前來求法，成為宏揚(yáng)臨濟(jì)宗的祖庭之一。在宋寧宗、宋理宗兩朝期間，相隔不過四十多年，徑山萬壽禪寺連遭火災(zāi)，三毀三建。如慶元五年（一一九九年）仲冬，火起龍?zhí)茫陌俣嗄隊(duì)I建的寺宇盡付灰燼，幸賴如庵蒙聰享有盛名，經(jīng)各方募化，「日役千輩」，才於嘉泰元報(bào)（一二○一年）得以重建。隨後由嘉泰三年（一二○三年）由顯謨閣直學(xué)士樓論撰寫《徑山興盛萬壽禪寺記》，燕于當(dāng)年連同宋孝宗所書寺額——并勒右立于寺前含輝亭，稱之為「孝御碑」，歷七百九十年，至今亭圮碑殘，古跡猶存，此後，此後又紹定六年（一二三三年）、淳?二年（一二四二年）二次大火，殿宇盡毀，均由住持高僧無準(zhǔn)師范發(fā)起募化，先後於嘉熙元年（一二三七年）和淳?五年（一二四五年）重修，但其規(guī)模遠(yuǎn)非昔比。
8、徑山萬壽禪寺由於高僧弘法，影響深遠(yuǎn)。南宋嘉定年間，評(píng)定佛教禪院名剎時(shí)，徑山萬壽禪寺被定為禪宗「五山十剎」之首，居靈隱、凈慈、天童、育王之前，由此名揚(yáng)四海，成為」東南第一禪院」。南宋末期，臨濟(jì)宗成批禪僧以亡宋之痛，紛紛東渡日本，在日本佛教界自成系統(tǒng)，臨濟(jì)楊岐派自此廣傳海外，成為日本佛教禪宗三大宗派之一。入元以後，徑山寺日漸衰落，元初至元十二年（一二七五年），十七年（一二八○年），經(jīng)歷兩次火焚，均由第四十三代住持云峰妙高全力修復(fù)。元末至正元間，又由戰(zhàn)亂，徑山萬壽禪寺再次毀於兵火。
9、明洪武年間，明太祖朱元璋興佛，令各地重建寺院，徵集各僧校點(diǎn)佛經(jīng)。但此時(shí)徑山萬壽禪寺已趨於衰落，雖重建部分寺宇，卻無名僧應(yīng)召入京。為整頓佛教，明太祖曾命名各地僧徒講習(xí)「三經(jīng)」∶《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，并命名呆庵普莊（一三四七年至一三四○年）等到各名山講經(jīng)，專程來徑山講解「三經(jīng)」。明萬歷年間，高僧紫柏在五臺(tái)山以明《北藏》為基礎(chǔ)，校明《南藏》，刊刻萬冊《大藏經(jīng)》，因北方寒苦，特移至徑山，而此時(shí)徑山萬壽禪寺已經(jīng)衰落，紫柏等人只能移入徑山寂照庵繼續(xù)刊刻，被稱為《徑山藏》（即《明藏》萬歷版）。在此期間，徑山萬壽禪寺大殿出現(xiàn)傾頽，也由紫柏發(fā)起邀集富紳集資整修。據(jù)史載，清圣祖玄燁崇佛，自康熙二十八年（一六八九年）起五巡江南，康熙四十四年（一七○五年）四月他第四次南巡時(shí)，順道上徑山，由松沅房僧人白峰世鑒迎駕奏對(duì)，玄燁親書「香云禪寺」四字，改懸寺額。據(jù)說，乾隆帝弘歷在六下江南中也曾到過徑山。
10、徑山萬壽禪寺自法欽開山至民國時(shí)期，共歷八次毀建，二次大修，至民國廿二年（一九三三年）由本沅法師重建，已是第八次重建，但「所復(fù)原遠(yuǎn)非舊觀」，一次比一次衰落。原有明朝時(shí)正德十六房，民國時(shí)大多已不復(fù)存在，至民國三十二年（一九四三年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後，徑山萬壽禪寺因年久失修，逐漸傾圮，「文革」時(shí)進(jìn)一步受到破壞，原有寺院蕩然無存?！肝母铩贯?，為保護(hù)永樂大鐘曾造過鐘樓，并將三尊鐵佛和「歷代祖師名銜」石碑供於鐘樓。一九九一年鐘樓失火被毀，僅剩寺前宋孝宗御碑。經(jīng)海內(nèi)外信眾倡議，由政府批準(zhǔn)，經(jīng)佛教協(xié)會(huì)籌劃，後又重建。
二、道教放生魚前要說些什么
1、自古以來，飲茶與參禪密切相關(guān)。相傳禪宗初祖達(dá)摩面壁修煉了九年，有一次竟沈睡了，他醒後十分後悔，割下眼瞼扔在地上，卻長成一株茶樹，達(dá)摩摘取茶葉以熱水沖飲後，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，創(chuàng)立禪宗。此說成為與茶禪相關(guān)的傳說。此後，凡佛徒打坐入定，誦經(jīng)念佛之馀，就以飲茶修身養(yǎng)心，解渴提神，逐漸成為佛門風(fēng)尚，大凡名山古剎都自植茶供采摘飲用。徑山山高林深，雨露充沛，自古徑山茶就以優(yōu)質(zhì)聞名。據(jù)《余杭縣?》載∶「徑山寺僧采俗語雨茶者，以小缶貯送，欽師曾手植茶數(shù)株，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鮮芳，特異他產(chǎn)，今徑山茶是也。
2、產(chǎn)茶之地有徑山、四壁塢與里山塢，出產(chǎn)都多傳，至霄峰尤不可多得，出自徑山四壁塢者色淡而味長，出自里山塢者色青而味薄。」徑山茶產(chǎn)量甚少，但清冽解渴，飲後頗有回味。宋時(shí)徑山茶就與天目茶齊各，并列「六品」，被譽(yù)為「龍井天目」，意為兼有龍井和天目茶之美。由於以優(yōu)質(zhì)茶待客，又逐漸形成為「茶宴」，佛門高僧與來訪者沿圍坐炊具茶具，盤膝打坐，飲茶論經(jīng)，議事敘景，有時(shí)還鑒評(píng)茶葉，稱做「門茶」，有時(shí)用開水沖泡粉末茶研制飲用，稱為「點(diǎn)茶法」。南宋端平年間，日僧圓爾辯圓在徑山萬壽禪寺求法，回國時(shí)帶去了茶種籽，播種於安倍川一帶，并傳播了徑山茶研制法。隨後日僧南清詔明在徑山修學(xué)五年，歸國時(shí)又將「茶臺(tái)子」、「茶道具」一式帶回日本崇福寺，日三僧人贊揚(yáng)飲茶好處，并著有《吃茶養(yǎng)生法》，而徑山「茶宴」逐漸形成了日本「茶道」。這種「茶道」，本來只是日本幕府高層社會(huì)的一種儀禮，西元十六世紀(jì)中葉，日本的千里修禪師將「茶道」推廣普及到民間，於是流傳更廣，千年修成了「茶道匠祖」。如今在日本的飲茶的已被公認(rèn)為文明的表現(xiàn)，出現(xiàn)各種流派，并把「茶道」視為清高的精神享受和禮法教育。至今日本佛教界仍認(rèn)為日本「茶道」的故鄉(xiāng)在徑山。這種茶文化也為中日文化交流的重要內(nèi)容之一。
3、戒心法師，現(xiàn)任杭州佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、徑山萬壽禪寺住持。
4、宋初永明大師，住持凈慈。（凈慈初名永明）圓修萬善，偏贊凈土?？謱W(xué)者不知自力佛力之所以然，作四料揀，以為指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。后有省常法師，當(dāng)太宗真宗之際，住持昭慶。慕廬山之遺風(fēng)，結(jié)凈行之蓮社。而王文正公旦[1]，首先歸依，為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧，學(xué)士大夫，稱弟子而入社者，有百二十余人。其沙門則有數(shù)千。而士庶則不勝記焉。明季蓮池大師，參禪大悟之后，力修凈業(yè)，重興云棲。以契理契機(jī)，莫過凈土。遂著《彌陀經(jīng)疏鈔》，發(fā)其甚深旨趣。凈土宗風(fēng)，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟(jì)孤利冥之懿范，數(shù)百年來，中外景仰。清雍正間，省庵法師，住持梵天。宏闡凈土，不遺余力。其勸發(fā)菩提心文，堪與日月爭光，虛空等壽。由此諸祖心光所映，杭州人士多皆信向。又以山水佳勝，高人蔚生。而人以類聚，故法門知識(shí)，亦多蒞止。因茲法化之盛，校各處為優(yōu)。地靈人杰，法以緣興，信非虛語。迨光緒初年。玉峰法師[2]，創(chuàng)建彌陀寺，為凈土道場。鑿山鐫經(jīng)，宏揚(yáng)凈土。雖其道德不敢與永明諸祖相比。而其誓愿宏深，語言痛切，不愧為凈土向?qū)?，法門知識(shí)。繼往開來，厥功實(shí)非淺鮮。（增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）
5、注釋：[1]王文正公旦：王旦（957～1017），北宋名相。字子明。今莘縣人。王旦自幼好學(xué)，太平興國五年進(jìn)士。為相10余年，知人善任，任人唯賢。早年便入蓮宗七祖省常法師念佛社。臨死，命人剃去頭發(fā)，現(xiàn)作僧相，以僧服大殮。[2]玉峰法師：古昆（？～1892），清末江西上饒人。字玉峰，號(hào)戀西。十余歲出家于普寧寺，閱諸大乘經(jīng)。又于天臺(tái)山國清寺受具足戒。一日，聞鐘聲而豁然大悟。咸豐五年，于杭州崇福寺閱《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》，有所感悟。自稱幽溪傳法的后裔，嚴(yán)持戒律，一心誓愿念佛往生。每日以念佛名六萬遍、二時(shí)回向?yàn)槎ㄕn。
6、▲杭州佛道教執(zhí)事培訓(xùn)班舉行結(jié)業(yè)儀式
7、2019年12月7日下午，杭州佛道教執(zhí)事培訓(xùn)班在京結(jié)業(yè)。中社院副院長袁莎、杭州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長光泉法師出席活動(dòng)并講話。在總結(jié)交流活動(dòng)中，杭州市香積寺監(jiān)院衍空法師，杭州市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長張崇達(dá)道長代表與會(huì)學(xué)員先后發(fā)言。杭州靈隱寺都監(jiān)覺恒法師主持結(jié)班儀式。
8、▲中央社會(huì)主義學(xué)院副院長袁莎講話
9、中社院副院長袁莎代表社院向杭州市佛教協(xié)會(huì)和杭州市道教協(xié)會(huì)對(duì)中社院辦學(xué)工作的支持表示感謝，他希望通過學(xué)習(xí)，各宗教團(tuán)體能夠同社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，不僅要有外在的形式，更要豐富內(nèi)在的核心內(nèi)容。
10、袁莎在講話中說：宗教團(tuán)體要加強(qiáng)自身建設(shè)，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。一個(gè)正能量的宗教，應(yīng)摒棄商業(yè)化。隨著中華民族的偉大復(fù)興，佛教已從農(nóng)禪并重走入文禪并重時(shí)代。宗教團(tuán)體是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的重要力量，要有時(shí)代的緊迫感。佛教要進(jìn)一步與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，為社會(huì)主義社會(huì)的繁榮發(fā)展奉獻(xiàn)力量。
