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【呼和浩特中秋放生祈?！俊负艉秃铺啬睦锟梢苑派鸀觚敗埂负艉秃铺胤派曨l」提供放生、全國(guó)代放生服務(wù)

是放生，還是殺生？

現(xiàn)在各地由寺院或信眾組織的放生活動(dòng)很普遍，時(shí)不時(shí)會(huì)看到相關(guān)報(bào)道。但放生究竟有哪些經(jīng)典依據(jù)？若有經(jīng)典依據(jù)，經(jīng)典是否說(shuō)明放生有何功德福報(bào)？為了最合理地放生動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)采取何等方式？眼下呼和浩特的狗肉節(jié)即將到來(lái)，關(guān)于狗肉節(jié)是不是該取締的爭(zhēng)議也很火爆。網(wǎng)上也有報(bào)道，有人強(qiáng)行闖入狗肉店，放跑店內(nèi)的狗。這種極端“放生”行為，從法律角度講，是否已經(jīng)犯法？若以佛法衡量，又當(dāng)如何看待？此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，放生往往又與捕殺前后相接，這邊正在組織放生，那邊已經(jīng)準(zhǔn)備捕撈（乃至也有反復(fù)捕撈、放生，成為有心人的盈利方式）。那么，這種放生行為，究竟有無(wú)意義？凡此種種，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解決方案。

給自己放生

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)內(nèi)地，呼和浩特亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國(guó)與越南等地。放生的活動(dòng)，是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，所謂“吃它半斤，還它八兩”，如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例史不絕書(shū)。

放生魚(yú)苗還是大魚(yú)好

雜寶藏經(jīng)卷四記載：有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來(lái)，但沒(méi)有說(shuō)明原因。他在返家的路上看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天，沙彌在俗家玩得無(wú)聊，又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)覺(jué)得驚奇，問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。

過(guò)生日放生的功德

放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的有兩部經(jīng)。一是梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生。

不能放生的動(dòng)物若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生?！绷硪徊拷鸸饷鹘?jīng)卷四流水長(zhǎng)者子品，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚(yú)，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚(yú)類(lèi)瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚(yú)群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿(mǎn)足，并且飼以食料，方才救活這些魚(yú)群。

梵網(wǎng)戒經(jīng)是放生的理論依據(jù)，金光明經(jīng)則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如六度集經(jīng)卷三有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏大唐西域記卷九也講到雁塔的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三種凈肉（所謂三種凈肉，是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類(lèi)）。有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō)：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！毖闳簯?yīng)聲自動(dòng)墜地而死，比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告，“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉”，并且建塔營(yíng)葬雁體。

放生甲魚(yú)的注意事項(xiàng)

可見(jiàn)，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)便提倡斷肉食、不殺生，且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔，禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘自燃兩臂，游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隋天臺(tái)智