泥鰍如何放生，放生泥鰍會(huì)有什么的現(xiàn)象？

5、如今藏地有些人說(shuō)：“殺牦牛是應(yīng)該的，以此可刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高牧區(qū)的生活水平?！边@種說(shuō)法不合理。發(fā)展生產(chǎn)力不一定非要?dú)⑸?，還可以有很多其他途徑，如學(xué)知識(shí)、辦工廠、制造工藝品等。殺生是造惡業(yè)的行為，即使能賺到錢(qián)，也是很卑鄙的一種產(chǎn)業(yè)。然而，現(xiàn)在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生對(duì)大自然的和諧作用，一味地鼓吹“殺生致富論”，這是相當(dāng)可悲的。

6、總之，現(xiàn)在有些人放生，從頭到尾不太如法，急急忙忙把錢(qián)花光了，結(jié)果卻沒(méi)救到很多眾生。即使救了一部分，也沒(méi)有令其與解脫法結(jié)上善緣。因此，大家以后放生時(shí)，一定要注意這些問(wèn)題。

7、現(xiàn)在有些道場(chǎng)和學(xué)會(huì)，兩三年中一次放生也沒(méi)有，這不太好。我到外面去的時(shí)候，像上海、汕頭等地，有些居士是天天放生，真的很了不起;也有些居士是每個(gè)星期都放生，或每個(gè)月都放生。這一點(diǎn)，我們不一定能做得到，但即便沒(méi)有這種能力，每年放生一兩次也應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。前段時(shí)間我寫(xiě)了一封信，要求學(xué)會(huì)一年要放幾次生，但真正能依教奉行的，恐怕沒(méi)有。其實(shí)別的事情，我不需要你們依教奉行，但利益眾生、弘揚(yáng)佛法方面，倘若我提的建議有價(jià)值、有意義，希望大家還是要斟酌，盡量記在自己心里，這樣對(duì)自他都有利!

8、佛說(shuō)“十方三世佛，共同一法身”，又說(shuō)“情與無(wú)情，同圓種智”，我們跟法界眾生本是一體，所謂“自他不二”，以這樣的平等心去放生才能得到真實(shí)利益。

9、佛法中說(shuō)放生功德大，是基于放生有戒殺、慈悲、積善等功德利益點(diǎn)?？晌覀儸F(xiàn)代人放生，是把放生看作了，能治病、消災(zāi)、廷壽等功德利。確實(shí)正確的放生是有這樣的功德利益。但佛法中講過(guò)，對(duì)與錯(cuò)，好與壞，一切是在于我們的起心動(dòng)念。放生更是這樣，你起大慈悲心，戒殺放生那確實(shí)是功德無(wú)量。可我們現(xiàn)代人放生卻未能戒殺。他們平時(shí)并不吃素，那就是沒(méi)有戒殺嘛。

10、而且，他們的起心是起貪功德利益而放生。這樣的放生功德又有多少呢?我看到現(xiàn)在放生的人，好多都是到市場(chǎng)上去買(mǎi)來(lái)放生，這樣你雖放生，可你有沒(méi)有想到過(guò)，由于你會(huì)買(mǎi)，更會(huì)造成商人們?nèi)プ?lái)賣(mài)呢?這樣是不是更加給這些生命造成了災(zāi)難呢?那你說(shuō)，我們這樣的放生功德又有多少呢?佛法所說(shuō)的放生，是出于戒殺、大慈悲心、積善而讓我們種下善因的一個(gè)方便法門(mén)。

二、放生什么時(shí)候放

1、所以，我們放生應(yīng)該不是在形式上，而是在我們起心動(dòng)念處，隨緣放生，戒殺放生，積善放生。讓放生真的能帶給我們積功累德、延壽消災(zāi)、百病消散、廣結(jié)善緣、一生平安。

2、圣嚴(yán)法師談為何放生以及如何放生

3、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國(guó)與越南等地。放生的活動(dòng)是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。

4、如一九七四年越南淪陷于共產(chǎn)政權(quán)之后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。

5、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來(lái)，但沒(méi)有說(shuō)明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天，沙彌在俗家玩得無(wú)聊，又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)，覺(jué)得驚奇，問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事，非?？謶郑鹫f(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。

6、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生?！?/p>

7、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚(yú)，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚(yú)類瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚(yú)群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚(yú)群。

8、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō)：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了。”雁群應(yīng)聲自動(dòng)墜地而死。比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI(yíng)葬雁體。

9、可見(jiàn)，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。

10、明末蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來(lái)不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在《竹窗二筆》中，寫(xiě)有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫(xiě)了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時(shí)，對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書(shū)、豐子愷畫(huà)的《護(hù)生畫(huà)集》計(jì)六冊(cè);另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書(shū)，名為《物猶如是》。