北京放生表文疏文,北京放生魚有講究放多少么,北京家養(yǎng)的烏龜放生能活嗎

所以飲食，不僅僅對(duì)我們的精氣神有影響，對(duì)我們個(gè)人的氣質(zhì)，個(gè)性都有影響。為什么馬屁股隨便拍，因?yàn)轳R是吃草的，脾氣好，怎么拍都沒問(wèn)題;老虎屁股摸不得，是因?yàn)樗浅匀獾模饧痹?。有人?dān)心，不吃肉，天天吃蔬菜、會(huì)不會(huì)影響體力，從馬身上就應(yīng)該找到信心。馬吃草，千里馬，耐力大;老虎吃肉，爆發(fā)力很大，但是耐力不足。你要讓馬和老虎賽跑，肯定老虎跑不過(guò)馬，老虎是短跑，馬是長(zhǎng)跑。對(duì)于殺生的害處，現(xiàn)在連屠夫都有體驗(yàn)，他們?cè)跉⒇i之前，先念一段咒語(yǔ)：“豬啊豬啊你莫怪，你是盤中一道菜，他不吃來(lái)我不殺，你向吃的去討債!”人家也把責(zé)任分得很清楚、也怕承擔(dān)后果。在餐館，現(xiàn)在餐館的老板也是這樣，以前是你點(diǎn)菜他安排，現(xiàn)在是你現(xiàn)場(chǎng)選，他們拿去宰。讓那些魚、蝦之類的看清是誰(shuí)要吃它的，殺生的責(zé)任和由此產(chǎn)生毒素就轉(zhuǎn)嫁到吃的人的身上了!

孔子在論語(yǔ)里面講的很清楚：“仁者壽。”有仁愛之心的人長(zhǎng)壽，反過(guò)來(lái)，殺生，仁愛之心沒有了。虛云老和尚講：“吃眾生肉，斷慈悲心?！笨赡苡腥酥v，吃雞吃鴨是殺生，那青菜蘿卜是不是生命，吃它是不是殺生?是，的確是，它的確是生命。但吃蔬菜的殺生，跟吃雞吃鴨吃魚吃蝦，殺生的后果完全不一樣。吃蔬菜的傷害小，吃魚吃蝦的傷害大。因?yàn)槭卟说撵`知比雞鴨魚肉弱。感知弱，痛苦就小。對(duì)肉類不能做到不吃，吃也要盡量一點(diǎn)代價(jià)小的?！翱v不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無(wú)窮也?”

人世間的善事有千百種，而且必須等待機(jī)緣、時(shí)間才有機(jī)會(huì)去做，我們不可能面面俱顧，點(diǎn)點(diǎn)俱行。但有一種善行，可以不受時(shí)間地點(diǎn)、錢多錢少、人多人少限制，只要你發(fā)善心，隨時(shí)可以去做，那就是—“放生”。從基本的人性上來(lái)說(shuō)，我們具有人身，應(yīng)該有更博大的關(guān)愛精神，有善良的心地，有平等的意識(shí)。這也是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。關(guān)愛動(dòng)物，也不是現(xiàn)在才提出的，可以說(shuō)是自古有之。南宋詩(shī)人陸游有詩(shī)云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身?！卑拙右滓舱f(shuō)：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”所以，真正的參與放生者，應(yīng)該明白放生的最終含義。只有端正身心，所做的一切事有意義，才能積累自己的福德。因此，說(shuō)到放生，仍然要從發(fā)善心開始。“惻隱之心，人皆有之。”孟子說(shuō)：“見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。”觸景生情，人內(nèi)心的慈悲總會(huì)生起的。古語(yǔ)云：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠?！币馑季褪钦f(shuō)，救人一命的功德，比建造七層高寶塔的功德還要大，放生也是如此，放生就是救命，會(huì)讓放生者受益。儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力，昭示著放生的好處多多。

放生能維持我們賴以生存的環(huán)境，達(dá)到生態(tài)平衡。隨著科技的迅猛發(fā)展，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，這既給人們的物質(zhì)生活帶來(lái)極大的富足和便利，又造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、自然資源加速流失。從人文層面看，更是出現(xiàn)了精神空虛、道德淪喪、恐怖主義盛行，生物種類在減少，大量野生動(dòng)物被人類捕殺，失去生存的權(quán)利。這些都引起了國(guó)家、國(guó)家社會(huì)，包括那些有識(shí)之士的極大關(guān)注，越來(lái)越多的人意識(shí)到，動(dòng)物是人類的朋友，它們的權(quán)益應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)。放生能積累功德，尋求內(nèi)心的北京。提倡放生護(hù)生的理念，有利于人心向善，抑制殺戮和恐怖主義，提高公民的文明程度，建立和平、和諧的社會(huì);有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，抑制不合理的消費(fèi)和奢靡、腐敗之風(fēng)，改變不良的餐飲習(xí)慣，促進(jìn)人們的身心健康。放生能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、世界和平。我們?nèi)祟愐獙?shí)現(xiàn)真正的和平與北京，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，根本的解決之道還是要樹立起尊重生命的觀念，盡量做到戒殺放生。可以說(shuō)，放生帶來(lái)的直接結(jié)果，是減少了被屠殺的動(dòng)物生命，減少了今后動(dòng)蕩的根源;放生帶來(lái)的間接結(jié)果，是增加了善的力量，增加了愛心，減輕了濫殺的罪過(guò)和由此引起的心理恐懼。作為一個(gè)有善心善行的人，應(yīng)當(dāng)從自己身上做起，把放生的慈悲之心，帶到工作生活中，去感化一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界，喚起人們珍愛生命的善心，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、世界的和平。放生還能治強(qiáng)迫癥。有個(gè)心理學(xué)剛剛畢業(yè)研究生，上班碰到的第一個(gè)病人就是強(qiáng)迫癥。當(dāng)別人問(wèn)他應(yīng)該怎樣治療時(shí)，他就勸那個(gè)病人回去放生。那個(gè)病人很相信他，沒有產(chǎn)生懷疑，回家就開始放生。想不到放生一段時(shí)間以后，病就好了。這是因?yàn)?，殺生的時(shí)候，動(dòng)物的怨氣會(huì)轉(zhuǎn)到你身上;放生的時(shí)候，感激之情也會(huì)轉(zhuǎn)到你身上。怨氣上身，破壞你的正氣;感激之情上身，就能增添正能量。強(qiáng)迫癥就是擔(dān)心、恐懼，是一種負(fù)量，正能量一增加，負(fù)能量就被化掉。沒有負(fù)能量，強(qiáng)迫癥、恐懼感就減輕或消失，身體肯定會(huì)好起來(lái)。所以，從這個(gè)角度講，放生就是在放生命，就是在增加自己的正能量!

行文至此，我也一直在想，不殺生對(duì)于某些個(gè)體和特殊群體而言，特別是那些虔誠(chéng)的信眾，怎么說(shuō)，怎么做都有它的道理，也不過(guò)分，純屬于個(gè)人信仰和興趣，應(yīng)該予以尊重，不宜過(guò)多議論、干涉和施加影響。但對(duì)于社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，就不一定適合，或都不能殺生，還要看經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生產(chǎn)、生活的需要。試想，如果都不殺生，那飼養(yǎng)的動(dòng)物往哪里去?隨之而來(lái)的是有多少人失去職業(yè)，怎樣生計(jì)?一概不吃肉，人們的營(yíng)養(yǎng)怎樣均衡，體力和健康靠什么保障?一旦產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)斷裂，肯定會(huì)引起一些社會(huì)問(wèn)題。所以，不殺生也得適度，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)，千篇一律，而應(yīng)該靈活把握，尊重信仰，尊重習(xí)慣，特別是尊重規(guī)律，根據(jù)需要和可能確定，才能確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)。放生雖然是好事，有益處，但也要把握好度，不可濫放，不加控制與管理，否則也會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，一種生物的增加必然會(huì)對(duì)另一種生物產(chǎn)生威脅和危害。比如放生的季節(jié)、場(chǎng)所、品種、數(shù)量，以及放生的方式、方法等，都要應(yīng)該嚴(yán)格把握，講究科學(xué)，相關(guān)部門還得加強(qiáng)放生知識(shí)的宣傳、組織和管理，從而使放生既能滿足部分人群、特殊群體的需要，更要考慮社會(huì)效果，比如，不破壞生態(tài)平衡，妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不影響某些動(dòng)物的生存，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠文明、和諧、穩(wěn)定發(fā)展，讓人們獲得更多的福祉。

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