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專業(yè)放生，不限發(fā)心，添加微信為您解答：①南京哪里可以放生鴨子、②放生泥鰍一般放公的母的、③野生烏龜怎么放生等慶陽(yáng)放生相關(guān)問(wèn)題，每日放生，風(fēng)雨無(wú)阻，從不間斷。每日放生，不限發(fā)心

甲魚放生犯法嗎

生命

放生烏龜會(huì)不會(huì)影響運(yùn)氣

許多人在一生之中，會(huì)不斷叩問(wèn)這個(gè)生命大題，且在不同的歷程，會(huì)有不同的問(wèn)尋方式。例如不少年輕人會(huì)選擇從哲學(xué)觀點(diǎn)切入，試圖探索生命的價(jià)值與意義，而在存在的疑惑生起之后，也會(huì)急切找尋解惑的途徑，或是閱讀、聽(tīng)演講、參與活動(dòng)，與友人深談，或者向師長(zhǎng)請(qǐng)益等等；而向師長(zhǎng)請(qǐng)益，機(jī)會(huì)往往可遇不可求。

把倉(cāng)鼠放生到哪里

2008年金秋十月的周日午后，一個(gè)二十來(lái)歲的年輕人，由父親陪同來(lái)到了法鼓山，很難得的機(jī)緣，他當(dāng)著圣嚴(yán)師父面前，談起了自己對(duì)生命的思索，以及對(duì)佛教某些觀念的疑惑。為了讓自己的提問(wèn)清楚被師父聽(tīng)見(jiàn)，他手里握著一支麥克風(fēng)，這也讓他更清楚聽(tīng)見(jiàn)自己的思索。他很慎重，每次發(fā)問(wèn)之后又再重整，盡可能地表達(dá)自己正在歷經(jīng)的人生漣漪。

哪里有放生群

佛教是講苦沒(méi)有錯(cuò)，但是佛教的修行，目的是為了離苦得樂(lè)，不是教人出生來(lái)受苦。從佛法的觀念來(lái)講，我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，都具有兩項(xiàng)任務(wù)，一個(gè)是還債，一個(gè)是還愿。還債，就是我們?cè)谶^(guò)去世應(yīng)盡的責(zé)任未盡，欠下的“債務(wù)”來(lái)不及償還，因此這一生要繼續(xù)地還，直到還清為止。還愿，是過(guò)去生我們發(fā)了愿，發(fā)愿要利益他人、幫助他人，無(wú)法來(lái)得及實(shí)現(xiàn)，因此這一生繼續(xù)行愿。

螃蟹放生在什么地方好

至于債是什么時(shí)候欠下的？愿心是什么時(shí)候開(kāi)始的？這并不重要，重要的是能夠承擔(dān)。能夠承擔(dān)而還債的人是安心的，能夠承擔(dān)而還愿的人是快樂(lè)的。很可惜現(xiàn)在我們看到許多的人，真正愿意盡責(zé)負(fù)責(zé)、還愿還債的人不多，多半還是繼續(xù)在許愿、求愿。因?yàn)榇蠹矣X(jué)得還債，就像是把錢、把權(quán)，把貴重的物品從自己手中拿出給人，很舍不得、很不情愿，所以痛苦。其實(shí)就是因?yàn)檫@么想才痛苦，如果把還債、還愿當(dāng)成是人生的任務(wù)，也就不會(huì)痛苦了。

放生泥鰍回向兒子高考

至于還債、還愿這兩個(gè)任務(wù)是誰(shuí)給的？是過(guò)去世我們自己給的，也就是佛教所講的業(yè)力和愿力。業(yè)力和愿力，都是我們自己制造的，是要自己負(fù)責(zé)的，也要自己來(lái)承擔(dān)的。不過(guò)，還債和還愿畢竟不同，還債是普通人欠了什么而要償還什么；還愿則是菩薩發(fā)心，我不欠人，人不欠我，而我自己主動(dòng)要幫忙眾生，這就是菩薩的悲愿心。

因此，人活在這個(gè)世界上，只要愿意還債，就不痛苦；若能發(fā)愿行愿，則一定快樂(lè)。這也說(shuō)明了：活著，并不一定痛苦。

你這是從“末世論”的觀點(diǎn)來(lái)講。持“末世論”的人認(rèn)為，這個(gè)地球以及地球上的所有人類，有其開(kāi)始，也有其終極，而終極就是地球毀滅的一天，人類也將全部消失。既然地球終有毀滅的一日，那么人存在的意義是什么？有什么價(jià)值？很抱歉！我不是“末世論”專家，無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，我只能從佛法的立場(chǎng)，來(lái)說(shuō)明生命存在的本質(zhì)。

佛教是不講末日、末世的，而講輪回──循環(huán)的輪回。佛教講的輪回，不僅僅是地球的輪回，因?yàn)榈厍虻目臻g范圍太小，而且壽命非常有限。佛教講的時(shí)空范圍，是超出地球的時(shí)空范圍來(lái)看地球，它是無(wú)量、無(wú)限、無(wú)止盡的，不是僅僅幾千年、幾億年，而是整個(gè)宇宙的壽命都在輪回，此生彼長(zhǎng)、彼長(zhǎng)此生，因此我們看不到它的終極。

佛教講無(wú)始無(wú)終，雖然無(wú)始無(wú)終，卻有其開(kāi)始，也有終極，然而因?yàn)槭冀K不斷循環(huán)，所以找不到一個(gè)最初的開(kāi)始，也找不到一個(gè)最后的終極。雖然我們看不到始終，卻不斷地在這個(gè)無(wú)止盡的時(shí)空范圍里活動(dòng)，就是還債、還愿。還愿、還債，便是對(duì)自己負(fù)責(zé)。

你把愛(ài)、欲望和佛教講的慈悲、智慧攪在一起，分不清楚了。愛(ài)是一般的說(shuō)法，佛教不講愛(ài)，而說(shuō)慈悲。愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)是自私，有一個(gè)自我中心，是為了自我而愛(ài)。比如說(shuō)對(duì)父母的愛(ài)，是因?yàn)樗麄兪俏业母改福粣?ài)錢，是因?yàn)殄X可以讓我支配；愛(ài)自己的身體，是因?yàn)樯眢w我要來(lái)使用它。

慈悲，則沒(méi)有自我中心，卻有智慧。比如對(duì)父母的愛(ài)，要給予恰到好處的關(guān)懷，對(duì)父母的健康、心情，能夠給予最好的、正面的照顧，卻不期望回報(bào)。男女之間的情感也是一樣，希望能夠給對(duì)方最好的關(guān)心照顧，卻不一定要求對(duì)方同等回饋，這是智慧，也是慈悲。

圓因法師：淺談戒殺放生_1

之一緣起

戒殺放生，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，是佛陀金口告誡我們終身力行之事。

于今時(shí)代，末法蒼茫，去圣日遙，人器鈍劣，戒殺放生之事，，雖淺而易見(jiàn)，戒殺放生之理，卻錯(cuò)綜復(fù)雜，深而難明。因此不僅一般人對(duì)戒殺放生之事多所誤解批評(píng)，甚至連佛教同儔對(duì)此有所微言閑語(yǔ)者亦所在多有。因此不吝淺陋，將佛陀及祖師大德的教誨略加整理，與有緣同修共勉！終吾人一生，行戒殺放生事，雖百千萬(wàn)難，終不改其志！

普賢行愿品曰：‘眾生至愛(ài)者身命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。

’印光大師亦云：‘一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。’

之三眾生與我皆為眷屬

一切眾生與我，無(wú)始劫以來(lái)，展轉(zhuǎn)相生，皆互為父母、兄弟、姐妹、兒女。但因彼此業(yè)力深淺，果報(bào)不同，我今日幸而為人，彼不幸淪為異類，救之唯恐不及，何言殺害！

楞嚴(yán)經(jīng)云：‘以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際，汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)千百劫，常在生死?！衷疲骸畾⒈松砻?，或食其肉，經(jīng)微塵劫，相食相誅，猶如輪轉(zhuǎn)，互為高下，無(wú)有休息。’

俗話說(shuō)：‘怨家宜解不宜結(jié)’，今生因緣際會(huì)，了知既造殺業(yè)必遭殺報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，如影隨形，絲毫不爽之真理，固當(dāng)盡力解怨釋結(jié)，戒殺放生，庶幾乎所有怨業(yè)消滅，且希盼所有怨親與我同生西方極樂(lè)世界，免受六道輪回之苦！

古云：‘順天則昌，逆天則亡?！斓刂蟮略簧?，如來(lái)之大道曰慈。’戒殺放生，使天地萬(wàn)物，一切水陸眾生，各得其所，優(yōu)游自在，各樂(lè)天真，各盡天年，乃體解上天好生之大德，戒殺放生，使人人長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心腸，乃力行如來(lái)之大道！

戒殺放生，在世風(fēng)日下，人性泯滅的末法今日，實(shí)賴有心之士力行提倡。人人發(fā)大悲心，戒殺放生，使天地鬼神悉皆愍我愛(ài)物護(hù)生之誠(chéng)，則世劫天災(zāi)，自可轉(zhuǎn)移，重報(bào)輕受，轉(zhuǎn)危為安，如無(wú)法避免，正可依此功德，往生西方極樂(lè)國(guó)土，豈不快哉！

經(jīng)云：‘戒殺放生之人得二種福報(bào)，一者長(zhǎng)壽，二者多福多壽無(wú)病。’印祖亦云：‘瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺，鬼神殺、盜賊殺，未來(lái)怨怨相報(bào)殺。’菩薩畏因，眾生畏果，如是因如是果，戒殺放生替現(xiàn)在未來(lái)一切人斷除了鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難的苦因，更成就了長(zhǎng)壽無(wú)病，富貴安樂(lè)，父子團(tuán)圓，夫妻偕老的善緣。使未來(lái)的人，生生世世，永不遭逢災(zāi)難痛苦，生生世世，長(zhǎng)享福善快樂(lè)。有識(shí)之士，仔細(xì)思量因果循環(huán)，恩怨必報(bào)的道理，能不勉力提倡戒殺放生，愧為人矣！

一、憨山大師放生偈：

二、智者大師：

三、永明大師：

四、蓮池大師：

之八近代大德

弘一大師亦嘗言：‘先問(wèn)諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？五欲生西否？倘愿者，今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告，即是放生也。’‘惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事?！?/p>

‘丙申春云臥病岡山，經(jīng)久不愈。醫(yī)藥治療、營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)，靜 調(diào)護(hù)，悉皆罔效、身心苦悶、不知所措。嗣承凈業(yè)道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當(dāng)?shù)迷缯嘉鹚幵圃?。云遂依勸言，先自放生，并向諸方提倡，經(jīng)時(shí)不久，頑強(qiáng)痼疾霍然痊愈。’

末法式微，妖魔惑眾，常謂戒殺放生乃無(wú)意義之愚行！希盼大家深切體思！佛陀打妄語(yǔ)否？

智者、永明、蓮池、印光諸祖師愚癡否？千萬(wàn)戒殺放生感應(yīng)實(shí)證，古今歷歷，捏造否？倘能深體圣心，明白其間的真理，尚愿同儔身體力行并廣為提倡，趁此人身難得之際宣揚(yáng)此一偉大難得之大運(yùn)動(dòng)。切盼！切盼！

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