放生烏龜要念什么經(jīng)文

先秦時期，孔子以舜為好生榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù);孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，呂氏春秋·異用、列子·說符等已經(jīng)開創(chuàng)戒殺放生的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無讖譯金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品為佛教放生提供了理論依據(jù)。

商湯之所以討伐成功，除了擅用萬物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡可見一斑。呂氏春秋·異用記載：

湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從(a)來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！?a)之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤鴼w之。人置四面，未必得鳥;湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。

為父母放生要注意什么

成湯仁民愛物，強(qiáng)調(diào)放生為上合(a)，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面;并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易獲得民心。

放生的咒語簡單一點(diǎn)的

“成湯解網(wǎng)”對后世影響很大，明代蓮池戒殺放生文仍然引用其故事。列子·說符篇記載了“周簡子正旦放生”的故事：

(a)之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣。”簡子曰：“然?！?/p>

由此可知，(a)在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。當(dāng)時，周簡子聽眾門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國禁止屠釣的早期記載。

春天生物滋長，古人已有保護(hù)生物措施，禮記·月令第六說：“孟春之月，命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！痹诖禾烊f象更新之際，切勿伐木營生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明了放生習(xí)俗在中國文化具有深厚的思想背景。曇無讖譯金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品為佛教的放生提供了自身的(a)，內(nèi)容簡錄如下：

流水長者子不忍魚為日所曝，乃求其國王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚命，王允其請。長者子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

流水長者子品對佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長者子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了(a)人士對佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。

儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，佛教的放生結(jié)合了儒家的號召力，能夠順利推行于民間。

智者大師的放生思想及其影響（圖片來源：資料圖）

編者按：放生，一直是佛教徒具有神圣認(rèn)同感的宗教實(shí)踐之一。那么，放生有著怎樣的歷史緣起？其發(fā)展形式和理念經(jīng)歷了哪些變化？本文作者對智者大師放生思想的解讀進(jìn)行了認(rèn)真的梳理，并高度肯定了智者大師放生思想在中國佛教放生史舉足輕重的影響力。本文經(jīng)七位專家組成的評審委員評審，被評選為首屆中華佛教宗風(fēng)論壇美文征集獲獎作品。現(xiàn)摘錄部分與廣大網(wǎng)友分享。

放生，一直是佛教徒具有神圣認(rèn)同感的宗教實(shí)踐之一。在佛教的放生觀點(diǎn)中，認(rèn)為所謂放生，就是將被捕獲之魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中，使其不受人類宰割、烹食，使其重獲生命自由。在放生的同時，為舉行放生儀式，即予以放生物食物，并為之授“三皈戒”及解說大乘經(jīng)典等，以結(jié)法緣。

在佛教中，“放生”主要緣于佛教中“戒殺護(hù)生”的思想，如梵網(wǎng)經(jīng)卷下云：

“若佛子以慈心故，行放生業(yè)：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地、水是我先身，一切火、風(fēng)是我本體，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”

出家修道者以悲憫眾生為念，故而戒殺生食肉，基于此乃有救護(hù)、放生之舉。因此，放生可以說是戒殺、素食的發(fā)展。如果說不殺生、素食是對生命的消極保護(hù)，那么，放生就是對生命的積極保護(hù)。

在中國，“放生”一詞，最早見于列子?說符篇：

“北京之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：喿釉唬赫┓派?，示有恩也。”

放生這一習(xí)俗，有著其悠久的發(fā)展歷史，始自齊梁時代就有施行，但是當(dāng)時放生之舉更多的只是出于儒家“好生之德”的思想。不過，中國初期的佛教“放生”更多是是建立在“戒殺護(hù)生”的思想上，只能說是個人慈心善舉的一種表達(dá)，基本上屬于個人行為，并末能形成有一定規(guī)模和組織性的。可知，中國早期佛教放生思想的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時亦受到儒家好生思想的推動。但是，佛教放生之精神內(nèi)涵重在“法食兩施”，此也是有別于儒家的“好生之德，放生之舉”的地方。而在放生池中放生，并為放生物傳授“三皈戒”，解說大乘經(jīng)典等，以結(jié)法緣，

“方舟江上講流水品，又散粳糧為財(cái)法二施。”

天臺智者大師實(shí)為首例。正是在智者大師的極力倡導(dǎo)下，遂使得放生活動遍及于全國且流傳并影響至今。

一、智者大師放生思想形成的背景與體現(xiàn)

智者大師（538—597年），生于烽火動蕩的南北朝時期，父兄皆任梁朝命官。雖出身官宦之家，但由于時局動亂及父母亡故，因深體無常而于十八歲，禮北京果愿寺法緒大師出家。二十三歲時，往大蘇山，求受慧思禪師教導(dǎo)，勸修法華三昧，之后于金陵瓦官寺講學(xué)。三十八歲時，棲隱天北京，于華頂峰降魔，證悟法華圓頓中道實(shí)相，由此奠定天臺教學(xué)之基礎(chǔ)。爾后，再至金陵講說天臺三大部，六十歲（陳開皇十七年），于天北京石城寺入滅。綜觀大師一生，可分為生長、師承學(xué)習(xí)、著述講學(xué)等時期。而其放生思想，乃棲隱于天臺期間形成。

據(jù)別傳記載，太建七年（575）智者大師入天北京后，當(dāng)時的天臺屬于北京郡轄內(nèi)，大師見天北京麓北京之民日以漁捕為業(yè)，罾網(wǎng)相連四百余里，江溪簄梁六十余所。當(dāng)?shù)乩杳穸家詽O捕為業(yè)，在溪流的上游筑梁使水決流他方，從而斷了下游的水，使下游的斷水，以方便捕魚?；蛴性诤程幱煤n（竹籬笆或竹網(wǎng)）圍起來，漲潮的時候，魚蝦之類海物便隨潮進(jìn)入海灣，退潮時魚蝦之類卻因簄攔住而逃脫不了。因此，此種方法當(dāng)?shù)鼐用窀傁酁橹亩皾O捕簄業(yè)，交橫塞水”，魚類紛紛被困而捕，故“殺戳既多，煮炙無算”。另外，有甚至由于數(shù)量實(shí)在太多而來不及收拾，結(jié)果魚蝦之類“髗骨成岳，蠅蛆若雷”，從而使得臭氣熏天，髗骨遍地，慘不忍睹。這不但“水陸可悲”，亦造成“公私去來（船只）頻遭沒溺，以此死亡不可稱數(shù)”。見此情景，智者以大慈大悲的心懷，發(fā)動僧眾“貨（賣）衣資什物”，從漁主孔玄達(dá)等人處贖買魚簄（編竹為柵，置溪中以截魚之去路而捕取的漁具），同時宣揚(yáng)放生的功德，使始豐溪“永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水”。

在此間，智者大師還對放生的善信授三皈依，說大法以結(jié)法緣。“于天臺棲隱期間，講述此經(jīng)流水長者品，度化漁民，并立放生池”。因此可知，大師的放生思想正是在天北京棲隱期間所形成。金光明經(jīng)為天臺五小部之一，也是智者大師十分重視的經(jīng)典之一，其曾深加研究并對眾講說，并著有金光明經(jīng)玄義和金光明經(jīng)文句兩個疏解本（由灌頂記錄整理）傳世。而智者大師的放生思想，很大一部分程度也應(yīng)是受到金光明經(jīng)?流水長者品中流水長者子救魚放生的典故影響。

對于智者大師放生思想的具體體現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

1、買斷簄梁，悉罷江上采捕

大師因見天北京麓北京之民日以漁捕為業(yè)，罾網(wǎng)相連四百余里，江中設(shè)捕魚的竹墻，及溪里筑的捕魚孔堰，大小不下六十余所。智者大師看了心中大是不忍，故生“惻隱觀心”，不忍“彼此相害”，為令“勸舍罪業(yè)”，于是大師自己帶頭，發(fā)動僧眾信徒“貨衣資什物”甚至“金帛”，向土民孔玄達(dá)等人，贖“買茲簄業(yè)，永當(dāng)放生之池”，令“變此魚梁，翻成法流之水”。

2、請講金光明，感舍簄業(yè)

當(dāng)時，北京內(nèi)史計(jì)詡（計(jì)尚兒）敬奉佛教，太建十三年（581），大師應(yīng)北京內(nèi)史計(jì)詡之邀，給漁民講金光明經(jīng)，當(dāng)講到“流水長者子品”時，羊公賀等人聽后，頗為慚愧，遂聯(lián)合“合境漁人，改惡從善，好生去殺”，不再為“梁、簄”捕魚，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”為“放生池”，而羊公賀、嚴(yán)續(xù)祖等簄主也皈依了佛門。從此，始豐溪上漁簄消失，成為法池。鳶飛魚躍，其樂無窮。“遂使水陸沾濡，人蟲荷澤”，這樣“一日所濟(jì)，巨億數(shù)萬”，何止金光明經(jīng)中流水長者子所救的“十千魚”而已哉！

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