阜陽放生魚怎么念（阜陽放生的正確方法）

放生就是消災(zāi)，放生就是治病。

放生就是救親，放生就是延壽。

放生就是福善，放生就是生西。

以上所說的，諸如消災(zāi)、治病、救親、延壽、福善、生西等，無疑都是「人工放生」的功德；然而這種「人工放生」的方式，其中存在著種種弊端，因此一些有心人士嘗試制定了不同的「放生注意事項(xiàng)」，例如：第一，放生無定物，即無論是海陸空的飛禽走獸，量力買放；第二，放生無定日，雖然有些寺院道場規(guī)定每月一次或佛菩薩圣誕日舉行，其他日子最好不要限定時(shí)日，以免有人專門于此日前大量捕捉生靈；第三，放生無定處，即不要在一般人時(shí)常放生的地方去做，以免有人伺機(jī)于放生后馬上抓回，然后再次出售圖利；遇有特殊情形，如信眾居士發(fā)心，即可隨時(shí)選擇適合之處做放生，只要如法稱念佛號加以接引即可，不一定要舉行整套的儀式。不過，「人工放生」所引生的種種問題，實(shí)難以得到徹底的解決，因?yàn)榘l(fā)心「放生」者，不可能嚴(yán)格地按上述「注意事項(xiàng)」進(jìn)行操作。

現(xiàn)時(shí)大部份的「人工放生」，有時(shí)候可能淪為「為放生而放生」，造成牟利的不法商人，在放生前的大量抓捕；如此不但讓魚群活受罪，而且有時(shí)也會造成環(huán)境某種程度的破壞，比如經(jīng)過一番折騰后才被「放生」的魚類，有些適應(yīng)能力較差的，再被放回自然的江河溪流中，不久便死亡了；再過幾天就會腐爛發(fā)臭，污染了水質(zhì)。因此，從整體客觀的考慮去看，佛教的「放生」，還是應(yīng)該返回源頭，回到智者大師的「生態(tài)放生」比較合適，因?yàn)樗^全面地解決了「人工放生」中一不小心就會出現(xiàn)的種種弊端，而更重要的，它還是一種有效的生態(tài)保護(hù)措施，與我們今天的環(huán)保理念與實(shí)踐不謀而合，實(shí)在有百利而無一害。

而事實(shí)上，現(xiàn)時(shí)所有的環(huán)保活動(dòng)幾乎都是朝「生態(tài)放生」的方向去做。我們希望將「放生」和「環(huán)?！购隙鵀橐?，將「人工」與「生態(tài)」和諧地結(jié)合；這樣的話，自然與生命才能產(chǎn)生有機(jī)的聯(lián)系，這才是21世界最需要的環(huán)保意識；不過，佛教的環(huán)保，不只是「生態(tài)環(huán)?！够颉缸匀画h(huán)?！?，而更注重的是「心靈環(huán)?！?。

2.唯有心靈的凈化.才能拯救我們的地球

作為萬物之靈的人類，一方面以高科技主宰世界，一方面也因惡性攫取而破壞世界。由于人類不遵循自然界生態(tài)平衡的客觀規(guī)律，盲目的開發(fā)自然資源，嚴(yán)重破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)失去平衡。生態(tài)學(xué)家早已向人類發(fā)出警告，地球環(huán)境正在惡化，亟需開展一場環(huán)境革命來拯救地球、拯救人類，否則地球?qū)⑹スB(yǎng)人類的能力。因此，無休止的對大自然的破壞，無疑是人類自取滅亡的路徑。

自1989年起，全球性環(huán)境問題早已列入「世界末日」的指標(biāo)。環(huán)境的污染問題日益嚴(yán)重，不再只是如何凈化與挽救的問題，而是關(guān)系到人類能否持續(xù)性發(fā)展，乃至能否生存下去的問題。隨著科技發(fā)達(dá)及經(jīng)濟(jì)繁榮，為人民帶來富裕，而自然環(huán)境的污染，更是每況愈下，走上了不歸之路，其破壞之進(jìn)行遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，自然環(huán)境的全面救治與保護(hù)已迫在眉睫，刻不容緩。

佛教指出世間萬物皆遵循一定的因果規(guī)律，是一種和合共生的關(guān)系。有情生命按照各自的業(yè)力，生死輪回于六道之中，其求生意志與對死亡的恐懼，乃至對安樂與幸福的追求，基本上都是一樣，而在佛性上更是平等無別，因此佛教主張人類要善待一切生靈。大自然對人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，地球無疑是人類賴以生存的唯一家園；因此人類對自然應(yīng)懷抱感恩之心；反對過度的占有、浪費(fèi)，更何況是恣意的破壞與糟蹋！所以，凡為地球家園的成員，都有責(zé)任關(guān)心地球的永續(xù)生存；保護(hù)大自然、愛惜大自然，就是保護(hù)、愛惜我們賴以生存的空間。

從環(huán)保角度來說，釋迦牟尼佛無疑是倡導(dǎo)關(guān)懷生命及環(huán)保的偉大先驅(qū)與圣者。佛陀對自然環(huán)境十分珍愛，例如在菩薩瓔珞經(jīng)中說：「不敗自然相，相應(yīng)度無極?！褂衷诮渎芍幸?guī)定：「僧尼不得隨意砍伐樹木，不得焚燒山林?！苟銍?yán)經(jīng)中又說：「清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不踏生草，況以手拔?！顾?jīng)文，在在說明了人與自然和諧共生的關(guān)系，人必須珍愛自然；自然才會給予我們更適合生活的空間；佛法中有清凈和諧的理論建構(gòu)，通過這些理論足以規(guī)范人類的正常生活。

因此，今日佛教在世界環(huán)保的功能上：大約可從三方面的內(nèi)容來體現(xiàn)：

(一)惜生、護(hù)生：佛法倡導(dǎo)眾生平等，教誡佛弟子要慈悲為懷，要關(guān)愛生命，要「從慈悲眼等視一切眾生」，要做到「無緣大慈，同體大悲」。是故為佛弟子者，不但要做到惜生、護(hù)生，而且更要戒殺、放生。

(二)惜福、培福：人類的欲望是無窮無盡的，而地球的資源卻是有限有盡的，這是顯而易見的道理。然而當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻極度激發(fā)人們的欲望，如此下去，勢必造成資源的枯竭，后果實(shí)在是不堪設(shè)想。

因此，佛教教導(dǎo)我們在有限的資源條件下，應(yīng)該學(xué)會節(jié)約資源、愛惜資源、合理利用資源。今有御寒之衣，有安適之居，有舟車代步，我們就應(yīng)該好好珍惜，盡量節(jié)約每一分可用的資源，以惜福、惜物來作為最佳的消費(fèi)方式，以儲備未來的福報(bào)與資糧。佛說財(cái)富是不斷在交換、轉(zhuǎn)化，其屬性是空的，沒有常不變的實(shí)體。若從宗教理論上認(rèn)識，提升生活的層次，不是表面上的物質(zhì)追求，而是一種由內(nèi)而外的精神或心靈境界的提升。

(三)凈化、提升：維摩詰經(jīng)·佛國品云：「菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！狗鸬茏訉⑿撵`的凈化與寺院環(huán)境的美化，巧妙地結(jié)合在一起，其效果可以說是有目共睹的。「佛教中最有名的環(huán)保專家，可以說是阿彌陀佛，他在因地修行時(shí)，曾發(fā)了四十八愿，為建設(shè)清凈安樂的國土，歷經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)日，成就零污染的西方極樂世界，其中的公共設(shè)施，如：黃金鋪地，是城市的規(guī)劃；七寶樓閣，是房舍建筑的規(guī)劃；七重行樹，是公園的規(guī)劃；八功德水，是水源的規(guī)劃。不但便利于民眾，而且殊勝莊嚴(yán)?！箾]有各種的污染，沒有生、老、病、死，而且沒有寒暑冷暖，氣候宜人，人人身心健康，壽命無量，是徹底推行環(huán)境保護(hù)的最佳典范。其它如藥師佛的琉璃凈土，以及三世諸佛的清凈國土，無不是規(guī)劃完善的美好居處。

寺院在社會環(huán)境的保護(hù)上，更發(fā)揮著積極而正面的作用，寺院素有育林護(hù)山，綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)；寺院所在，大多林木蔥蘢，曲徑通幽，潺潺細(xì)流，景色奇秀，幽靜宜人；營造出能陶冶性情、凈化身心的優(yōu)美環(huán)境，香客、游人來到寺院，可以從繁囂嘈雜的都市生活中，感受到寧靜、自在、安適和滿足，頓時(shí)忘卻煩惱的束縛，給人一種洗滌心靈的效果；體現(xiàn)了從「境解脫」到「心解脫」的法益。由是，極大地促進(jìn)了整體的社會的環(huán)保工作。

結(jié)語

依佛所說，一切諸法，皆是「唯心所現(xiàn)」，是故，唯有眾生的心清凈了，佛土自然就會歸于清凈。也就是說，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的清凈，其根本乃在于凈化人心；人的心念可以超越一切、創(chuàng)造一切、凈化一切、成就一切，而改善地球、拯救地球也都是可能、可行與可實(shí)現(xiàn)的；所謂「天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報(bào)天」；在地球環(huán)境不斷惡化的今天，為佛弟子者應(yīng)迫切的發(fā)菩提心，行菩薩愿；所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，凡事都有因果，我們要做的，應(yīng)該是多種善因，避免惡因，從自身做起，從身邊的小事做起；所有破壞環(huán)境的惡事都不作，所有促進(jìn)環(huán)保的善事都要去奉行，而且自己身體力行還不夠，更要時(shí)時(shí)勸請身邊或所能接觸到的人，一起來實(shí)踐環(huán)保、推動(dòng)環(huán)保；只要我們愿意做、開始做、用心做，那么，我們現(xiàn)時(shí)所居住的這個(gè)地球，將不再是穢土，而當(dāng)下即是凈土了。

節(jié)選自寬運(yùn)法師上天好生憐憫萬物──略述中國佛教放生的起源

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