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也許這些人會(huì)說，貧窮沒有關(guān)系，畢竟更有道德了?？墒鞘聦?shí)并不支持這種觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼舉的這個(gè)例子很有說服力：如果強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了充分的工作機(jī)會(huì)，雇主需要?jiǎng)e人替他工作，他往往無法實(shí)行自己的族群歧視，能雇得到人就很開心了，哪里還敢挑；而經(jīng)濟(jì)停滯或衰退時(shí)，工作機(jī)會(huì)不多，強(qiáng)勢(shì)的雇主反而能在過剩的求職者實(shí)行自己的歧視了，討厭黑人和婦女？那就把工作機(jī)會(huì)給白人男性吧。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家為經(jīng)濟(jì)說好話，你也許覺得說服力不夠，那么，舉個(gè)宗教人物的例子。宗教不會(huì)把追求財(cái)富當(dāng)成目標(biāo)的，甚至往往是反對(duì)財(cái)富的精神來源，也許更有感染力吧。

羅素.康維爾（RussellHermanConwell1843—1925），是費(fèi)城頗有影響的主教，他的一些話，放到現(xiàn)在的中國(guó)，可能也會(huì)引發(fā)潮水般的攻擊，你看這句：“在，沒有一個(gè)窮人不是因?yàn)樗约旱模ɑ蚱渌耍┑娜秉c(diǎn)而變窮的?！痹倏催@句：“的100個(gè)富人中98個(gè)是誠(chéng)實(shí)的，這就是他們成為富人的原因”。通過與他類似的一些宗教人士的宣講，把財(cái)富與神圣性，財(cái)富與道德正面聯(lián)系在了一起，使它們不至于對(duì)立，這種樂觀主義，據(jù)說對(duì)人的進(jìn)步起到了作用。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)的富足為道德提供了更大的空間，我們自己的先哲都說過：衣食足而后知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)。一個(gè)人將完美的道德假想寄托在清貧的時(shí)代，無論文筆多好，都只是兩類人：要么就是太天真，要么就是太傻。清醒的你我，不要去助長(zhǎng)其中的虛偽比例了。（文/連岳）

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