一、怎樣放生烏龜最好1、放生烏龜時要知道烏龜?shù)姆N類，知道它在原住地的生活環(huán)境，這樣才能很好的放生。如果環(huán)境不適合，放生的烏龜會在野外斃命。2、溫度要合適，冬夏季極端溫度要和龜原住地差不多。主要是因為一些龜無法適應部分地區(qū)比較冷的水溫，而對高溫天氣普遍適應。如果地處偏北方北方的話，放生就要選擇錦龜、草龜、麝香龜、地圖龜?shù)缺容^耐寒的龜種。3、水體很重要。最好是放生到水庫、山間湖泊等野生環(huán)境的永久水體中（常年水體，不干涸斷流）。切忌放生到魚塘、公園、污染嚴重的河流等水體中。同時，水體在冬季不凍透，即不完全結冰，讓龜能度過冬眠。4、巴西紅耳龜別輕易放生，該類烏龜是外來入侵物種，會破壞生態(tài)環(huán)境。因此，如果養(yǎng)該類烏龜?shù)脑捵詈媚芤恢别B(yǎng)下去，別輕易放棄，也可以選擇送人。5、鱷龜也不可以輕易放生，因為不管大鱷小鱷，都是很兇悍的，如果放生，可能會去傷人或者其他小動物。6、切勿盲目放生，盲目放生可能會威脅到烏龜?shù)纳?，比如很多人飼養(yǎng)的是陸龜和半水龜。主要是棲息以陸地為主，如果放生到海里是會威脅到它們生命的；又或者把食螺龜、食蛇龜?shù)确湃氲咎锏确派?，這類烏龜會破壞生態(tài)。7、很多人想要通過放生來增加自身的運勢，積累自身的陰德。但是放生烏龜恐怕未必會轉運，自然有自然的法則，對于烏龜而言也是如此。如果我們隨意放生烏龜，而烏龜是本地的那還好，但若烏龜是入侵物種，那么就會對生態(tài)產生極為惡劣的影響，會折損我們的運勢。這絕對不是我們想要看到的。8、放生烏龜時要知道烏龜?shù)姆N類，知道它在原住地的生活環(huán)境，這樣才能很好的放生，水龜需要在水里放生，但陸龜就不行了。9、提前弄清楚烏龜?shù)牧曅裕瑹釒斠坏蕉炀腿菀姿?，所以不適合放生。10、選擇龜種的時候要注意，巴西龜、甜甜圈、彩龜這些龜切勿放生，它們是外來物種，對本土物種危害極大，放生的話十分推薦我們中國本土龜種，如草龜、花龜、鷹嘴、黃緣、閉殼龜?shù)?，不推薦放生外國龜種，對生態(tài)環(huán)境和本土物種有風險。二、南昌放生的魚從哪里買的1、鄱陽湖是我國最大的淡水湖,方圓數(shù)百公里,橫無崖際之慨.2、老船工的話把大家都給逗樂了.其實,對功德會的每一個工作人員來說,以真誠贏得人們對佛教的崇信,也實是他們心中最大的幸福.3、摘自晨鐘2002年6月30日4、如一九七四年越南淪陷于共產政權之后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身魚腹;有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。5、在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。6、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?、另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。8、《梵網戒經》是放生的理論依據(jù)，《金光明經》則是開設放生池的依據(jù)，其他大乘經如《六度集經》卷有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應該知道時間了?！毖闳簯曌詣訅嫷囟馈１惹鸨緛聿恍糯蟪?，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。9、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;隨天臺智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經》和《法華經》，又購買各類糧食飼予魚牻;陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。10、明末蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時，對所用儀式有所依準。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》計六冊;另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，成為一書，名為《物猶如是》。